大般涅槃经(卷上)
东晋平阳沙门释法显译
如是我闻，一时佛在毘耶离大林中重阁讲堂，与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊，而与阿难，于晨朝时，着衣持鉢，入城乞食，还归所止，食竟洗漱，收摄衣鉢。告阿难言，汝可取我尼师坛来，吾今当往遮波罗支提。入定思惟，作此言已，即与阿难，俱往彼处。既至彼处。阿难即便敷尼师坛，于是世尊结跏趺坐，寂然思惟。阿难尔时去佛不远，亦于别处，端坐入定。世尊须臾。从定而觉。告阿难言，此毘耶离，优陀延支提，瞿昙支提，菴罗支提，多子支提，娑罗支提，遮波罗支提，此等支提，甚可爱乐。阿难，四神足人，尚能住寿满于一劫若减一劫，如来今者有大神力，岂当不能住寿一劫若减一劫。
尔时世尊，既开如是可请之门，以语阿难，阿难默然，而不觉知。世尊乃至慇懃三说，阿难茫然，犹不解悟。不请如来住寿一劫若减一劫，利益世间诸天人民。所以者何，其为魔王所迷惑故。尔时世尊，三说此语。犹见阿难心不开悟，即便默然。尔时魔王，来至佛所，而白佛言，世尊今者宜般涅槃，善逝今者宜般涅槃，所以者何。我于往昔在尼连禅河侧，劝请世尊入般涅槃，世尊尔时而见答言：我四部众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，犹未具足，又未降伏诸余外道，所以未应入般涅槃。世尊今者四部之众，无不具足，又已降伏诸余外道，所为之事皆悉已毕，今者宜应入般涅槃。于时魔王如是三请，如来即便答言善哉。我于往昔，在尼连禅河侧，已自许汝，以四部众未具足故，所以至今，今已具足，却后三月当般涅槃。是时魔王，闻佛此语，欢喜踊跃，还归天宫。
尔时世尊，即便舍寿，而以神力住命三月，是时大地十八相动，天鼓自鸣。以佛力故空中唱言，如来不久当般涅槃，诸天人众，忽闻此声，心大悲憹遍体血现，是时世尊，即于彼处，而说偈言:
一切诸众生 皆随有生死
我今亦生死 而不随于有
一切造作行 我今欲弃舍
尔时世尊，说此偈已，默然而住。是时，阿难见大地动，心大惊怖。而自念言，今者何故忽有是相，如此之事非为小缘，我今当往谘问世尊。作此念已，即从座起，到于佛前，头面礼足白言，世尊我向于彼，别处思惟，忽见大地十八相动，又闻空中天鼓之声，心大怖惧，不知此相，是何因缘。佛言，阿难，大地震动，有八因缘：
一者大地依于水住，又此大水依风轮住，又此风轮依虚空住，空中有时猛风大起，吹彼风轮，风轮既动，彼水亦动，彼水既动，大地乃动。
二者比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，有修神通，始成就者，欲自试验，故大地动。
三者菩萨在兜率天，将欲来下降神母胎，故大地动。
四者菩萨初生，从右胁出，故大地动。
五者菩萨舍于王宫，家学道，成一切种智，故大地动。
六者如来成道，始为人天转妙法轮，故大地动。
七者如来舍寿，以神通力住命而住，故大地动。
八者如来般涅槃时，故大地动。
阿难，当知地动因缘，有此八事。
阿难。有八部众：
一者刹利。
二者婆罗门。
三者长者居士。
四者沙门。
五者四天王。
六者忉利天。
七者魔王。
八者梵王。
此八部众，我观其根应得度者，随所现形，而为说法，彼亦不知是我所说。
阿难，有八胜处：
一者内有色想外观色少境界。
二者内有色想外观色无量境界。
三者内无色想外观色少境界。
四者内无色想外观色无量境界。
五者观一切色青。
六者观一切色黄。
七者观一切色赤。
八者观一切色白。
此是行者上胜之法复次。
阿难，有八解脱：
一者内有色想外观色。
二者内无色想外观色不净思惟。
三者净解脱。
四者空处解脱。
五者识处解脱。
六者无所有处解脱。
七者非想非非想处解脱。
八者灭尽定解脱。
此亦复是行者胜法，若能究竟此等法者，即于诸法自在无碍。阿难，知不，我于往昔，初成道时，度优楼频螺迦叶，在尼连禅河侧。尔时魔王来至我所，而请我言：世尊，今者宜般涅槃，善逝，今者宜般涅槃。何以故，所应度者皆悉解脱，今者正是般涅槃时。如是三请，我即答言，今者未是般涅槃时。所以者何，我四部众未具足故，所应度者皆未究竟，诸外道众，又未降伏，如是三答。魔王闻已，心怀愁憹，即还天宫。向者又来。而请我言:世尊，今者宜般涅槃，善逝。今者宜般涅槃。所以者何，我于往昔，在尼连禅河侧，劝请世尊而般涅槃，世尊尔时即答我言，我四部众,比丘比丘尼、优婆塞优婆夷，犹未具足,又未降伏诸余外道，是以未应入般涅槃。世尊，今者四部之众，无不具足，又已降伏诸余外道，所为之事皆悉已毕，今者宜应入般涅槃。魔王乃至如是三请.我即答言，我于往昔，在尼连禅河侧，已自许汝，以四部众未具足故，所以至今，今已具足，却后三月，当般涅槃。魔王闻我作此语已，欢喜踊跃还归天宫。我既于此受魔请已，即便舍寿，住命三月，以是因缘，大地震动。
尔时，阿难闻佛此语，心大悲憹遍体血现，涕泣流泪。而白佛言，唯愿世尊，哀愍我等，住寿一劫，若减一劫，利益世间诸天人民，如是三请。尔时世尊，告阿难言，汝今非是请如来时，所以者何，我已许魔，却后三月，当般涅槃。汝今云何而请住耶，阿难，汝侍我来，颇曾闻我说二言不。阿难白佛，实不曾闻天人之师有二言也。我于往昔曾闻，世尊为四部众，而说法言，四神足人，则能住寿，满足一劫，若减一劫，况复如来，无量神力自在之王，今更不能住寿一劫，若减一劫，而便舍寿，住命三月。唯愿世尊，哀愍我等，住寿一劫，若减一劫。尔时，世尊答阿难言，我今所以便舍寿者，正由汝故。所以者何，我前于此向汝说言，四神足人，尚能住寿。满足一劫，若减一劫，如来今者有大神力，岂当不能住寿一劫。若减一劫，乃至如是慇懃三说，开劝请门。而汝默然，曾不请我，住寿一劫。若减一劫，是故我今住命三月，汝今云何方请我住。尔时，阿难闻佛此语，决定知佛入般涅槃不可劝请，心生苦痛，闷绝懊憹，泣涕流连，不能自胜。尔时，世尊既见阿难生大苦憹，而以梵音安慰之言。阿难，汝今勿生忧悲，有为之法皆悉如是，一切合会无不别离，世尊即便而说偈言：
一切有为法 皆悉归无常
恩爱和合者 必归于别离
诸行法如是 不应生忧憹（nǎo）
于是，阿难流泪而言，天人之师无上大尊，不久应当入般涅槃，我今云何而不忧憹。即便拍头高声唱言，呜呼苦哉，世间眼灭，众生不久，失于慈父。尔时世尊又告阿难，汝今不应生于忧憹，设住一劫，若减一劫，会亦当灭，有为之法，性相如是，汝勿于我独生苦也。我今欲还重阁讲堂，汝可取我尼师坛来。于是世尊，即与阿难俱，共还归重阁讲堂。
尔时世尊告阿难言，汝今可语，此大林中，重阁讲堂，诸比丘众，皆悉令往大集讲堂。阿难奉敕，即便普语诸比丘众，世尊皆令往大集堂，比丘集已。阿难白佛，诸比丘众悉皆已集，唯愿如来，自知其时。尔时如来，从重阁讲堂，往大集堂。敷座而坐告诸比丘，我昔为汝所说诸法，常思惟之，诵习勿废，净修梵行，护持禁戒，福利世间诸天人民。诸比丘，我昔为汝说何等法，汝思惟之，勿生懈怠，三十七道品法。
所谓四念处。
四正勤。
四如意足。
五根。
五力。
七觉支。
八圣道分。
汝应修习精勤思惟，此法能令到解脱处复次。比丘，一切诸法皆悉无常，身命危脆犹如惊电，汝等不应生于放逸，汝等当知，如来不久，却后三月，当般涅槃，尔时世尊即说偈言：
我欲弃捐此 朽故之老身
今已舍于寿 住命留三月
所应化度者 皆悉已毕竟
是故我不久 当入般涅槃
我所说诸法 则是汝等师
顶戴加守护 修习勿废忘
汝等勤精进 如我在无异
生死甚危脆 身命悉无常
常求于解脱 勿造放逸行
正念清净观 善护持禁戒
定意端思惟 摄情于外境
若能如此者 是则护正法
自到解脱处 利益诸天人
尔时诸比丘闻佛此语，心大苦痛，涕泣交流，遍体血现，迷闷懊憹，而白佛言。世尊，唯愿住寿，勿般涅槃，利益众生，增长人天。唯愿住寿，勿般涅槃，开诸众生智慧之眼，一切众生堕于黑暗。唯愿如来，为作明照，一切众生皆悉漂没生死大海。唯愿如来，为作舟航。举手拍头，捶胸大叫。呜呼苦哉，如来不久当般涅槃，一切众生，何所归依。尔时世尊告诸比丘，一切诸法，皆悉无常，恩爱合会，无不别离。汝等不应请我住世，何以故，今者非是劝请我时，向为汝等略说法要，当善奉持如我无异。日既晚暮，世尊即与阿难俱共还归重阁讲堂。尔时世尊既至明旦着衣持鉢，而与阿难入城乞食，既得食已，即便还归重阁讲堂。食讫澡漱与诸比丘，往干荼村，路经毘耶离城。世尊回顾，向城而笑，阿难即便头顶礼足，而问佛言：无上大尊，非无因缘而妄笑也？佛即答言：阿难，我今所以向城笑者，正为最后见此城故。当于如来说此言时，虚空之中，无云而雨。于是阿难复白佛言：世尊，甚为奇特，虚空清净，无有气翳，忽然而降如此密雨。佛告阿难：汝知之不，虚空诸天，闻我说言最后见于毘耶离城，心大懊憹，悲感涕泣，此是天泪，非为雨也。尔时阿难及诸比丘，闻佛此语，心复悲憹，闷绝躃地。而白佛言，今者天人，极大苦痛，世尊云何而欲委舍般涅槃耶。
尔时如来，即以梵音，而安慰之，汝等不应生于忧苦。诸比丘言，世尊今者最后见于毘耶离城，不久便当入般涅槃，我等云何而不忧苦。如是展转，人人相告，乃至声彻诸离车等。时诸离车，闻此语已，心怀悲憹，遍体血现，举手拍头，捶胸大叫，呜呼苦哉，世间眼灭，众生于今无所归依。互相语言，我等今者，应往佛所劝请世尊，住毘耶离，住寿一劫，若减一劫，利益世间诸天人民，即便严驾疾往佛所，既出城门遥覩如来。又见阿难及诸比丘，涕泣流连，闷绝懊憹，诸离车等，倍增悲恸，前诣佛所，头面礼足。而白佛言，世尊今者，欲般涅槃，一切众生，失智慧眼，方当在于黑暗之中，云何能见所应行处。唯愿世尊，住寿一劫，若减一劫，如是三请。佛即答言，有为之法，皆悉无常，设住一劫，若减一劫，亦归无常。尔时如来，即说偈言：
须弥虽高广 终归于消摩
大海虽渊旷 会亦还枯竭
日月虽明朗 不久则西没
大地虽坚固 能负荷一切
劫尽业火然 亦复归无常
恩爱合会者 必归于别离
过去诸如来 金刚不坏身
亦为无常迁 今我岂独异
诸佛法如是 汝等不应请
勿偏于我上 而更生忧恼
尔时世尊说此偈已。告诸离车，汝等可止啼泣之情，谛听如来最后所说，诸离车言，善哉世尊，愿乐欲闻。于是如来，敷尼师坛，结跏趺坐。诸比丘众，及以离车，强自抑忍，各坐一面。尔时世尊告离车言，汝等当知，有七种法，日就增进，而不减损。
一者欢悦和同无相违逆。
二者共相晓悟讲论善业。
三者护持禁戒及持礼仪。
四者恭敬父母及余尊长。
五者亲戚和睦各相承顺。
六者国内支提修理供养。
七者奉持佛法，亲敬比丘及比丘尼，爱护优婆塞及优婆夷。
如是七法，若受行者，令人威德日就增进，国土炽盛，人民丰乐。汝等从今至尽形寿，当奉持之，无得懈怠。时诸离车，即白佛言，我等若于此七法中，修行一事，尚能令我威德增进，况复具足修行七法，善哉世尊。我等今者，便得福利，当尽形寿奉持不忘。尔时世尊告诸比丘，汝等从今亦当修习七法之行：
一者欢悦和谐犹如水乳。
二者常共集会讲论经法。
三者护持禁戒不生犯想。
四者恭敬于师及以上座。
五者料理爱敬阿练比丘。
六者劝化檀越。修营三宝所止住处。
七者勤加精进。守护佛法。
汝等当知，若有比丘行此七法，功德智慧，日就增进复次。比丘，更有七法。汝等当修：
一者不如白衣营资生业。
二者不作戏论调谑之言。
三者不乐睡眠废于精勤。
四者不论世间无益之事。
五者远恶知识近于善友。
六者正念不生邪想。
七者若于佛法有所得者更求胜进。
汝等若能行此七法，功德智慧日就增长复次。比丘，更有七法汝等当行：
一者于佛法僧生坚固信。
二者有惭。
三者有愧。
四者心常乐于多闻。
五者心不轻躁。
六者乐闻经义。
七者乐修智慧。
汝等若能修此七法，功德智慧日就增长复次。比丘，更有七觉意法，汝等当行：
一者择法。
二者精进。
三者喜。
四者念。
五者定。
六者猗。
七者舍。
汝等若能行此七法。功德智慧日就增长复次。比丘。更有七法：
一者观于无常。
二者观于无我。
三者观于不净。
四者观苦。
五者不乐世间。
六者不着五欲。
七者勤修寂灭。
汝等若能行此七法。功德智慧日就增长复次。比丘，更有七法，汝等当行：
一者身常行慈。
二者口常行慈。
三者意常行慈。
四者若有檀越种种布施。平等分与无使有偏。
五者于深妙法。乐说不厌。
六者不以世间典籍而教于人。
七者见非同学不生憎嫉。
汝等若能修此七法，功德智慧日就增长复次。比丘，更有七法，汝等当行：
一者于九部法。善能分别。
二者善解其义。
三者行道诵习，皆得其时。
四者行住坐卧，善得仪中。
五者为人说法，无自量忖，以其所长，而以教人。
六者若婆罗门、刹利、长者居士，来欲听法，当善筹量，随根为说。
七者善别愚智。
汝等若能行此七法，功德智慧日就增长，则能守护我之正法。尔时国中诸离车妻，闻佛不久当般涅槃，今者最后见毘耶离，心大懊憹，悲泣流连。各与五百眷属，各办五百乘车，载供养具，种种庄严，车牛白者，悬素幡盖，如是玄黄，各随牛色，次第出城，往至佛所。尔时世尊遥见彼来，告诸比丘，汝等见此诸离车妻，前后导从，极严丽不。比丘答言，唯然见之。佛告比丘，此毘耶离，离车长者，及以其妻，出入之仪，甚为光饰，与忉利天，等无异也。时离车妻，既到佛所。头面礼足，悲泣流连，不能自胜。以诸供具，而供养佛白言。世尊，唯愿住寿教化众生，世尊今若般涅槃者，我等盲瞑，永无开悟，受生薄福，为此女身，恒有限碍，不得自在，无缘而数亲近世尊，世尊便欲般涅槃者，我等善根日就减损。
尔时如来而答之言，汝等从今至尽形寿，精勤持戒，如人护眼，意念端直，勿生谄嫉，此便即是常得见我。诸离车妻，闻佛此语，倍增悲绝，不能自胜。却坐一面尔时菴婆罗女，颜容端正世界第一，闻佛不久当般涅槃，最后见于毘耶离城，心怀悲懊，涕泣交流，即与五百眷属，严五百乘车，次第出城，往诣佛所。尔时世尊，遥见彼来。告诸比丘，菴婆罗女，今来诣我，形貌殊绝，举世无双。汝等皆当端心正念，勿生着意，比丘当观此身，有诸不净，肝胆肠胃心肺脾肾，屎尿脓血，充满其中；八万户虫，居在其内，发毛爪齿，薄皮覆肉，九孔常流，无一可乐，又复此身。根本始生，由于不净，此身所可往来之处，皆悉能令不净流溢，虽复饰以雕彩，熏以名香，譬如宝瓶中藏臭秽，又其死时，膖胀腐烂，节节支解。身中有虫，而还食之。又为虎狼鸱枭鵰鹫之所吞噬，世人愚痴，不能正观，恋着恩爱，保之至死，横于其中而生贪欲，何有智者，而乐此耶，尔时世尊，即说偈言：
虽复佩璎珞 香华自严饰
屎尿及唾洟 不净藏其内
众生保惜之 迷惑不觉悟
犹如灰覆火 愚人蹈其上
智者当远离 勿生染着心
尔时菴婆罗女到于佛前，头面礼足。以诸供具，而供养佛，衔泪呜咽。而白佛言，唯愿世尊，住寿住世，不般涅槃，利益世间诸天人民，世尊若定般涅槃者，一切众生，无复奖道，犹如婴儿失于慈母。尔时世尊，而告之言，一切诸行，性相如是，汝今不应生于悲憹，世尊即便普为来众而说法言，汝等从今护持禁戒，勿得亏犯。破戒之人，天龙鬼神，所共憎厌，恶声流布，人不喜见。若在众中，独无威德，诸善鬼神，不复守护。临命终时，心识怖惧，设有微善，悉不忆念，死即随业受地狱苦。经历劫数。然后得出，复受饿鬼畜生之身，如是轮转无解脱期。比丘持戒之人，天龙鬼神，所共恭敬，美声流布，闻彻世间，处大众中，威德明盛，诸善鬼神，常随守护。临命终时，正念分明，死即生于清净之处。当于如来说此法时，六万八千那由他天人八部，远尘离垢，得法眼净，六十比丘，漏尽意解，成阿罗汉。尔时世尊，告诸离车及与其妻，并菴婆罗女，我今欲进干荼村中，汝等可各还归所止。当知，诸行皆悉无常，但当修行我所说法，勿如婴儿涕泣悲憹。
世尊即便从座而起，时诸离车及与其妻、菴婆罗女，闻佛此言，捶胸拍头，号啕大叫。缘路随佛不肯旋返，世尊既见恋慕情深，非是言辞所可安慰，即以神力，化作河水，涯岸深绝，波流迅疾。时诸离车及以眷属、菴婆罗女，既见如来与比丘众在彼河岸，倍增悲恸，闷绝躃地。而以微声，共相谓言，是处那忽有此大河，而复乃尔波湍惊急，当是如来见于我等随从不舍，而故作此。绝行道耳，时诸离车及以其妻菴婆罗女，既不得度心倍踊跃，俛仰哽咽，绝望乃还。尔时如来，至干荼村北林中住，告诸比丘。汝等当知，有四种法：
一戒。
二定。
三慧。
四解脱。
若不闻知此四法者，斯人长夜在生死海。我于往昔，若不闻知此四法者，不能疾得阿耨多罗三藐三菩提。于是世尊，即说偈曰：
戒定慧解脱 我若不久闻
不能疾得证 无上正真道
汝等宜精进 修习此四法
能断生死苦 天人上福田
尔时世尊说此偈已，为诸比丘，分别广说此四法义。当于如来说此法时,千二百比丘，即于诸法，漏尽意解，成阿罗汉。尔时世尊，与诸比丘，即从座起，趣于象村，菴婆罗村，阎浮村乃至到于善伽城。到彼城已与诸比丘，前后围遶，在一处坐。于是世尊，告诸比丘，有四圣谛，当勤观察：
一者苦谛。
二者集谛。
三者灭谛。
四者道谛。
比丘，苦谛者，所谓八苦：
一生苦。
二老苦。
三病苦。
四死苦。
五所求不得苦。
六怨憎会苦。
七爱别离苦。
八五受阴苦。
汝等当知，此八种苦，及有漏法，以逼迫故。谛实是苦，集谛者，无明及爱，能为八苦而作因本，当知此集。谛是苦因，灭谛者，无明爱灭绝于苦因，当知此灭。谛实是灭。道谛者， 八正道：
一正见。
二正念。
三正思惟。
四正业。
五正精进。
六正语。
七正命。
八正定。
此八法者，谛是圣道，若人精勤，观此四法，速离生死到解脱处。汝等比丘，若于此法，已究竟者，亦当精勤为他解说，我若灭后，汝等亦应勤思修习。当于如来说此法时，五百比丘，漏尽意解，成阿罗汉。虚空诸天，其数四万，于诸法中，远尘离垢，得法眼净。
尔时世尊告诸比丘，有四决定说:
一者若有比丘,乐欲说法。作如是言,我亲从佛闻,如是法善解其义,受持读诵,极自通利,汝等宜应请之令说,应随所闻善自思惟。为修多罗,为是毘尼,法相之中,有此法者,若修多罗及以毘尼法相之中。有此法者,宜应受持,称赞善哉。若修多罗及以毘尼法相之中,无此法者,不应受持,亦勿称赞。当知此法,非我所说。
二者若有比丘,乐欲说法。作如是言,我于某处,比丘僧众,闻如是法,善解其义,受持读诵,极自通利,汝等宜应请之令说。随所闻法善自思惟,为修多罗,为是毘尼,为是法相,有此法耶,若修多罗及以毘尼法相之中。有此法者,宜应受持,称赞善哉。若修多罗及以毘尼法相之中,无此法者,不应受持,亦勿称赞。当知此法非我所说,亦复非彼比丘众说。
三者若有比丘乐欲说法,作如是言,我亲从彼某僧伽蓝某阿练若住处。众多上座比丘,悉皆多闻,聪明智慧,闻如是法,善解其义,受持读诵,极自通利,汝等宜应请之令说,应随所闻,善思惟之。为修多罗,为是毘尼,为是法相中有此法耶,若修多罗及以毘尼法相之中,有此法者,宜应受持,称赞善哉。若修多罗及以毘尼法相之中,无此法者,不应受持,亦勿称赞。当知此法,非我所说。
四者若有比丘,乐欲说法。作如是言,我亲从某僧伽蓝某阿练若住处,有一上座比丘,智慧多闻,闻如是法,善解其义,受持读诵,极自通利,汝等宜应请之令说,应随所闻,善思惟之。为修多罗,为是毘尼,为法相中有此法耶。若修多罗及以毘尼法相之中,有此法者,宜应受持,称赞善哉。若修多罗及以毘尼法相之中,无此法者,不应受持,亦勿称赞。当知此法,非我所说。汝等宜应善分别,此四决定说，又亦以此分别说法,传授余人,设我在世。及般涅槃,虚伪真实,以此知之。时诸比丘而白佛言,善哉世尊,我等从今当能分别佛说魔说。
尔时世尊与诸比丘，从座而起，趣鸠娑村，到彼村已。与比丘众，前后围绕，坐一树下。时彼村中诸婆罗门、长者居士，闻佛至已，皆悉驰竞，来诣佛所，头面礼足。却坐一面，而白佛言。世尊，今者与诸比丘，故来此村，别有余趣。于是如来，即答之言，我却后三月，当般涅槃，从毘耶离城，遍历村邑，次第到此。尔时诸人，闻佛此语，悲泣懊憹，闷绝躃地，举手拍头，捶胸大叫，唱如是言，呜呼苦哉，世间眼灭，我等不久，失所归导。垂涕白言，唯愿世尊，住寿一劫，若减一劫。尔时世尊，而答之言，汝等不应生此悲憹，所以者何，有为之法。性相如是，汝等可舍忧憹之情，静心听我最后所说。于是诸人，强自抑忍，低头默听。时彼座中，有一婆罗门，名弗波育帝，聪明智慧博闻强记。尔时如来，即告之言，汝等当知，在家之人，有四种法，宜应修习：
一者恭敬父母 尽心孝养。
二者恒以善法 训导妻子。
三者愍念僮仆 知其有无。
四者近善知识 远离恶人。
汝等若恒行此四法，现世为人之所爱敬。将来所生，常在善处，复次弗波育帝，在家之人，有四乐法：
一者不负他财，无惭愧色。
二者极大巨富，自惜不用，父母妻子，亲戚眷属皆不给与，又不供养沙门婆罗门。
三者极大巨富，身着丽服，口恣上味，供养父母亲戚眷属皆悉给与，奉事沙门及婆罗门。
四者身口意业，并不为恶，聪明智慧，乐欲多闻。
汝等当知，在家之人，虽复有此四种之乐，而不负他债及以悭贪，此法名为最下之乐。好行布施，名为中乐。身口意业不造于恶，聪明智慧，乐于多闻，此法名为上胜之乐。尔时如来，而说偈言：
不负债及悭 斯名为下乐
有财行布施 此名为中乐
身口意业净 智慧乐多闻
此则为上乐 慧者之所行
汝等从今日，乃至尽形寿长幼互相教，行此中上法。
（上卷完）
编辑：冯春海
临汾市法显文化研究会
2021.9.22
