《大般涅槃经》导读
冯春海
《大般涅槃经》是晋僧法显大师翻译的，也是流传下来的唯一独自翻译的经典。此文系国宝《赵城金藏》中的版本，原件在国家图书馆。今有缘得以真迹复制，与大家共享。
涅槃:又译为“泥曰”“泥洹”“泥畔”等，意译为“圆寂”“灭度”“解脱”等。涅槃，原指火的熄灭或风的吹散，印度古代宗教的通用术语，指通过修行所达到的最高境界。
《大般涅槃经》分上中下三卷，共二万六千余字。这部经书实际上是讲佛陀圆寂前三个月的沿路弘法、圆寂后舍利分八国的故事。佛陀在最后的三个月坚持传教弘法，告诫出家人和在家人如何修行。尤其是佛陀在临近涅槃时，忍着病痛，还一心想着为弟子们解惑：汝等今者若有疑难，恣意请问，莫我灭后生悔恨言。如来近在娑罗林中，我于尔时，不往谘决，致令今日情有所滞，我今虽复身体有疾，犹堪为汝等解释疑惑。若欲于我般涅槃后奉持正法利益天人，今宜速来决所疑也，世尊乃至如是三告。
本人在释常修法师、冯巧英和王志远三位佛学家的指教下，把《大般涅槃经》看了两遍，初学一二，但尚未全部理解。为方便大家共同学习，整理为简体和繁体两个版本并与原文逐字校对，本人也匆匆简要统计某些情节和奇异之处作为导读，以供初学者参考。如有不妥之处，望读者给予指正。
以戒为师
一、佛陀完成了自己的使命而坦然涅槃。说：“今者四部之众，无不具足，又已降伏诸余外道，所为之事皆悉已毕，今者宜应入般涅槃”。众弟子悲痛不已：“世间眼灭，众生不久，失于慈父”“我等从今谁为归依，犹若婴儿失于慈母”“一切众生，沉沦苦海，亦如病人远于良医”…… 。
二、佛陀教育人们不能违背自然规律。尒时世尊告诸比丘：“一切诸法皆悉无常，恩爱合会无不别离。”
三、佛陀告诫弟子们要为天下人民而修行。“我昔为汝所说诸法，常思惟之，诵习勿废，净修梵行，护持禁戒，福利世间诸天人民，诸比丘，我昔为汝说何等法，汝思惟之，勿生懈怠。”
四、本经中记录佛陀分别在10个地方说法，共度1762比丘成阿罗汉；有五百人受三皈依。“我所说法但当忆持诵念勿忘，此则不异我在世也。”佛陀偈语：
戒定慧解脱 我若不久闻
不能疾得证 无上正真道
汝等宜精进 修习此四法
能断生死苦 天人上福田
尔时世尊说此偈已，为诸比丘，分别广说此四法义。当于如来说此法时，千二百比丘，即于诸法，漏尽意解，成阿罗汉。
五、佛陀最后一个弟子是须跋陀罗，时120岁，听法顿悟，修成阿罗汉，须跋陀罗不忍见佛陀涅槃，自己先行灭度：须跋陀罗既闻佛说八圣道义，心意开朗，豁然大悟。于诸法中远尘离垢得法眼净，即白佛言，我今欲于佛法出家。于是世尊即便唤之，善来比丘，须发自落，袈裟着身，即成沙门，世尊又为广说四谛，即获漏尽，成阿罗汉。
尒时须跋陀罗前白佛言，我今不忍见天人尊入般涅盘，我于今日，欲先世尊入般涅盘。佛言，善哉。时,须跋陀罗即于佛前，入火界三昧而般涅盘。
六、佛陀阐述“四圣谛”“八苦”“八正道”，坐禅的境界：调伏情根，使心不乱，专精寂静，莫能惊恐。
七、经卷中出现15个偈语，其中佛陀说偈语11个,阿难等弟子们说4个。（例举2）。
一切诸众生 皆随有生死
我今亦生死 而不随于有
一切造作行 我今欲弃舍
一切有为法 皆悉归无常
恩爱和合者 必归于别离
诸行法如是 不应生忧脑
八、供佛之法。佛陀：“欲供养我报于恩者，不必以此香花伎乐，净持禁戒，读诵经典，思惟诸法深妙之义，斯则名为供养我也。”
九、佛陀告诫在家之人如何修行：
一者恭敬父母 尽心孝养。
二者恒以善法 训导妻子。
三者愍念僮仆 知其有无。
四者近善知识 远离恶人。
汝等若恒行此四法，现世为人之所爱敬。将来所生，常在善处。
十、佛陀29岁出家，36岁得道，80岁圆寂。佛陀：“我年二十有九，出家学道，三十有六，于菩堤树下，思八圣道究竟源底，成阿耨多罗三藐三菩提。得一切种智，即往波罗捺国鹿野苑中仙人住处，为阿若憍陈如等五人，转四谛法轮，其得道迹。”
十一、法显以寻戒律为目的，本经中描述佛陀制定的戒律有：
1、不可以近女色，但是可以说法。而即便说法，也是有条件限制。阿难问：若有善心诸优婆夷（女居士），善持戒行，乐听经法，欲见比丘，我等从今当云何耶。佛言：汝等从今勿与相见。阿难言，若脱遇会与之相逢，当复云何。佛言，勿与共语。阿难言，若不共语，其脱谘请，欲闻经法，当复云何。佛言。应为说法,但当善摄汝身口意。
2、若有外道，欲于我法求出家者，汝等不应便听许之，先令四月诵习经典，观其意性为虚为实，若见其行质直柔软于我法中实有深乐，然后方可听其出家。
3、诸比丘等，各依次第，大小相敬，不得呼姓，皆唤名字，互相伺察，无令众中有犯大戒，不应闚求觅他细过。
4、比丘中与重罚者，一切比丘勿与共语。
十二、发生的奇异之处：
1、佛陀路径毘耶离城时，回顾而笑，此时，天空无云而雨，众弟子不解，佛陀说此乃天泪非雨也。
2、佛陀一次说法后，欲趣他处，此时，信众们不肯旋返，世尊既见恋慕情深，非是言辞所可安慰。即以神力，化作河水，涯岸深绝，波流迅疾。时诸离车及以眷属、菴婆罗女，既见如来与比丘众在彼河岸……共相谓言，是处那忽有此大河，而复乃尔波湍惊急，当是如来见于我等随从不舍，而故作此。
3、佛陀与鸠尸那城力士生地娑罗林双树间涅槃时，朝向北方，右侧卧躺，此时，两棵树突然开花并散落在佛陀身上：尔时世尊，与诸比丘，入娑罗林，至双树下。右胁着牀，累足而卧。如师子眠，端心正念。尔时双树忽然生花，堕如来上。世尊即便问阿难言，汝见彼树非时生花供养我不，阿难答言，唯然见之。
涅槃视频
4、佛陀涅槃时面门放光，地动山摇，狂风四起：“既见如来入般涅盘，神情憔悴，如病新起，当于尒时大地震动天鼓自鸣，四大海水波浪翻倒，须弥山王自然倾摇，狂风奋发，林木摧折箫索枯悴，骇异于常。”
5、佛陀涅槃后，众弟子欲抬佛棺，绕城供养，往于城南闍维，但众比丘尽竭身力而不能举，不知何故。时弟子阿㝹楼駄言，虚空诸天欲令佛棺周匝绕城，从北门入住于城中，听诸天人种种供养，然后应从东门而出，往于宝冠支提之所而闍维之。
6、在为佛陀火化时，一开始三次未能点燃，原因是佛陀弟子大迦叶尚未赶到。
7、大迦叶见到佛棺后，只见如来伸出双足，原来是佛足上尚有污点，清洗后“于是，双足自然还入”。
十三、最初舍利分八国，建十塔。
佛陀涅槃后，引起八个国家求舍利供养，争执不下，欲起兵讨之。后有一婆罗门建言舍利平分八国，分别建十座塔供养（8舍利塔、瓶塔和灰塔）。由此避免了一场杀戮，体现了人类和平是佛教之理念。
“若战鬪者，理无两全。锋刃既交，必有伤害。如来在世，教人行慈”。
“于时八王，既得舍利，踊跃顶戴，还于本国各起兜婆。彼婆罗门从诸力士，乞分舍利瓶自起兜婆。诸力士等取其一分，于阇维处。合余灰炭而起兜婆。如是凡起十处兜婆。如来从始欲般涅盘，及般涅盘后至于阇维，起诸兜婆（塔）。”
作者： 冯春海 临汾市法显文化研究会执行会长
2021.9.18
