东夷：山西“龚”姓的起源研究——申生与法显的关系
来源：
临汾市法显文化研究会
日期：2018-07-04
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东夷
先是修筑新城（今曲沃），让申生驻守以疏远之；再以历练之名，让申生带兵征战，以便战殁或战败而除之；最后，让申生向父亲进献祭肉，却暗中投毒。在献公面前，骊姬把祭肉喂狗，狗死；又让佣人食之，佣人立毙。献公大怒，下令赐死申生。重耳建议出逃，申生说：“不可，君谓我欲弑君也；天下岂有无父之国？吾何行如之？”最后自缢于新城（前656年），被谥为共世子。从申生之死来看，在孔子未生之前，儒家思想在社会上已经根深蒂固。世子一死，夷吾和重耳立马出奔逃命。
骊姬陷害申生的故事，在民间流行颇广。例如，骊姬说申生调戏她，献公不信，于是她让献公目击之。第二天，骊姬约申生到花园，说有要事相告。行前，骊姬头发涂上花蜜。蜜蜂在头顶盘旋，骊姬装出无奈的样子，让申生帮她驱赶。献公在暗处观看，愤恨不已。再如，绛邑（今曲沃）城北原为一片湖泊，骊姬带领两公子出游，特造两只船儿，大船用朽木外饰华丽，小船则坚固无比。骊姬让申生乘坐大船，奚齐恃宠争上。结果悲剧了，见情况危机，申生跳下小船救起弟弟，自己则沉入湖底。申生忠厚仁孝，国人爱之，纷纷下水寻找。上苍悲悯，令湖水退去，“太子滩”由此成矣。有诗为证：“太子滩头云，朝朝还暮暮，不见申生骨，但闻国人哭。”
献公薨，奚齐继位年仅十一，国人不服，大臣发动政变，杀死奚齐和骊姬。夷吾年长，被迎回即位，是为惠公。此时，国人诵之曰：“贞之无报，孰是人斯？贞为不听，信为不诚。国斯无刑，偷居悻生。”夷吾自知，德才皆不如申生，为收揽人心，于是将申生重新安葬。《国语注》云：“献公时，申生葬不如礼，故改葬之。”申生墓，在今曲沃城南。
《国语》“‘申生受赐以至于死---是以谥为共君。’谥法，既过能改曰恭”（三国韦昭注），白居易“申生得杀身成仁之道，是以晋人谥为恭世子”，宋《广韵》“晋太子申生号恭君，其后氏焉，出<国语>”，宋《集韵》“恭，居容切，<说文>肃也，通作龚共”。上古字少，意同假借屡见文献。据此可知，申生被谥为共世子，后裔以谥为姓，“共”亦写作“恭”或“龚”也。
《尚书》“龚行天罚”（甘誓·牧誓），《左传》“其或不龚，邦有常刑”（说文系传），秦《和种铭》“龚夤天命”，秦简《为吏之道》“龚敬多让”（睡虎地），《武冈铭》“奉职输赋，比进华人，无敢不龚”（柳宗元）。《说文解字注》“汉魏晋唐引此无不作龚”（段玉裁），今《汉字字源》“到了小篆才开始有上‘共’下‘心’的“恭”字。”据此可知，共世子，后裔以谥为姓，非“恭”也，当以“龚”字为是。
宋《通志·氏族略》“晋太子申生谥恭君，其后以为氏”。已知春秋之时，尚无“恭”字，所以申生后裔当以“共”或“龚”字为姓才是。宋《古今姓氏书辩证》“其先共氏避难，加龙为龚。”明《万姓通谱》“龚氏之先共氏，避难加龙为龚。”从“共”至“龚”，如此说来合乎情理，但申生后裔避难？为何避难？惜乎史料阙如，语焉不详。
现存《龚氏族谱》多系明清编纂，唐宋以前记载不清或流于传说，如《族谱》或以“晋大夫龚坚”为始祖，但《春秋》经传查无此人。汉武帝末，有龚遂者系龚氏史载第一人。龚遂，今山东人，与山西龚氏有何关系？还有共氏为何避难？历史纷纭，文献缺失，除非新史料发现，其真相或成永远的历史之谜。
根据各龚氏网，参考“炎黄修谱网”，龚姓起源现梳理归纳如下：
一、源于姜姓，出自黄帝之臣共工，以祖名为氏，是为北平龚氏。
二、源于子姓，出自商朝共国之后，以国名为氏，是为陕西龚氏。
三、源于姬姓，出自周共伯和之后，以国名为氏，是为河南龚氏。
四、源于姬姓，出自春秋郑武公后，以祖名为氏，是为河南龚氏。
五、源于姬姓，出自春秋共世子后，以谥号为氏，是为山西龚氏。
六、源于芈姓，出自汉初共敖之后，以祖名为氏，是为湖北龚氏。
其它，源于赐姓或少数民族汉化改姓为氏等，此不一一详述。
法显，与孔老一样是中华传统文化的三位至尊之一，也是世界著名探险家、“一带一路”开拓者和中国留学生之祖；此略。南北朝文献《出三藏记集》和《高僧传》系记载法显最早之古籍，两位作者僧祐（445-518年）慧皎（497-554年）皆云：法显，姓龚，平阳人。晋平阳郡今属山西省。上之五：“春秋共世子后，以谥号为氏，是为山西龚氏”。又云，山西“龚氏族人尊奉申生为得姓始祖，且不与姜姓龚氏、芈姓龚氏、子姓龚氏和谱”。据此可知，申生与法显虽相隔千年，但血脉相承。
今山西省临汾市曲沃县，秦汉为绛县，东汉改称绛邑县，北魏置曲沃县，自此县名无改。隋时浍河水患，县址迁移东北二里。这里相关遗迹有：太子城（遗址）、太子滩、申生墓、世子庙（已毁）、祭母台（遗址）等。古代传统思想浓厚，加之交通不便，若无重大变故，后人不会远离祖坟墓地。所以，法显家族住地离此应该不远。即使现在，曲沃及附近仍有土著龚氏人家，与法显一样无疑他们都是太子申生的子孙后裔。
诸葛孔明讲：“申生在内而亡，重耳在外而安。”申生的遭遇，受到众人同情，悲叹或歌咏者历代不绝，汉王充曰：“恨惠公之改葬，干上帝之尊命。”晋潘安：“升曲沃而惆怅，惜兆乱而兄替。”唐岑参：“献公恣耽感，视子如仇雠。”清风吹散，往事如烟，后代子孙中竟有伟人法显，太子亦可瞑目矣。《佛国记》研究，兴起于200年前的欧洲；寻找法显故里，是学术焦点之一。申生与佛陀同时。申生系法显先祖，笔者2010年提出。此次从谱学入手，旨在抛砖引玉，以便早日攻克“法显故里”这个史学难题。
2018年9月18日
史料五则：
无所逃而待烹，申生其恭也。——宋·张载《西铭》。
申生谮死，孰不悲焉，谥之曰“恭”，亦有微旨，国人怜其无罪，屋而祭之，迄今千百季，民意不衰。宋·曲沃《晋恭世子庙碑铭并序》。
曲沃，故晋之新城也，恭世子之祠在焉。且民易从化，昔号礼仪之乡。——元·曲沃《重修文庙碑记》。
平王而下为春秋为战国，与周相终始者八百有余年，其间复有死节如申生者乎？国人祀之，于今二千余年。——曲沃《大元加谥晋世子申生恭愍碑》。
绛山不改，沃水长流，祖宗诸陵之魂魄，新城世子之英灵，千年如在，呼之可即出也。——清·张坊《曲沃征》
作者：张梁，笔名东夷， 1960年生，山东青岛人；从事过教育和外经等工作，青岛市科协会员；1990年重走法显路并从事法显研究，著有《法显研究文集》，译著《佛国记》(理雅格)未刊；法显论坛发起人，临汾市法显文化研究会特聘专家，2019斯里兰卡国际法显文化荣誉奖获得者。
