袁维学：法显为何去荆州辛寺
东晋、南朝时，由于道安和慧远的影响，荆州成为佛教活动的重要地区。公元378年，道安在襄阳遣散徒众后，慧远与慧持及同学昙徽等数十人来到荆州上明寺，于383年息影庐山之前一直在荆州一带活动。其时，荆州的的辛寺，颇负盛名，吸引了一大批僧人前来学习佛法、翻译经书、宣扬佛法。
高僧卑摩羅叉，此云無垢眼。罽賓人，于姚秦弘始八年（406）抵长安。罗叉先是在龟兹弘扬律藏，四方学律的人都去龟兹国礼拜罗叉为师。鸠摩罗什当初也去参访过罗叉。罗叉后赴江陵，于辛寺结夏安居，宣讲十诵律。东晋义熙九年（413）圆寂。他应在法显之前住锡辛寺。
《高僧传》昙摩耶舍载，昙摩耶舍，此云法明，罽宾人。晋义熙(公元405年一418年)年间，耶舍来到长安。当时后秦姚兴僭称为王，但姚兴崇敬佛法，耶舍来到长安后，受到姚兴的殷勤接待。其后，耶舍又南游江陵，住在辛寺，大力弘扬禅法，有三百多名僧人，前来向他问学。有些本来并不信奉佛教的士人和百姓，来辛寺拜访耶舍后，都皈依佛教。当时的人们都知道耶舍已经得成圣果。法显是否去辛寺拜访此人，不得而知。但他应该与法显同时驻辛寺。日本足立喜六在《法显传考证》的第一节中说，法显“归途经锡兰南海，寄青州，至建康道场寺，与宝云等就佛陀跋陀罗，共译经律。后访求那跋陀罗，嗣至荆州辛寺，春秋八十有六而寂。”大谬。求那跋陀罗(394～468)，意译功德贤，因善大乘学，时人称为摩诃衍。晋太元十九年(394年)生，中天竺(今印度中部)人。南朝翻译家。幼学五明诸论，兼通天文书算、医方咒术，尤博通三藏。宋文帝元嘉十二年(435年)起，由师子国(今斯里兰卡)经广州于次年至京师建康。法显去辛寺时，求那跋陀罗尚幼，还没有来中国。足立喜六是否把昙摩耶舍，误认为是求那跋陀罗，未可知。
政治环境优越，佛教寺院林立，僧人活动频繁，佛学发展水平较高，或许这些是吸引法显在辛寺住锡的原因。亦或许有人请他去介绍西行经历和传授经律。
