袁维学：法显故里探究

来源： 临汾市法显文化研究会 日期：2018-10-25 点击：8 属于：学术论坛

法显故里探究--袁维学
袁维学

法显（约334－420），我国东晋时代的一位高僧，一带一路的拓荒者。

法显感慨戒律残缺，决心亲往天竺（印度）取经求律，瞻仰佛迹，“欲令戒律流通汉地”。于是，他于公元399年以65岁高龄毅然偕同慧景、道整、慧应、慧嵬等人从长安出发前往天竺取经。途经上无飞鸟、下无走兽、没有路径唯以死人枯骨为标识的大沙漠，翻越崖岸险绝、壁立千仞、临之目眩的葱岭……倍尝艰辛，游览了30余国，历时14载。与他一同西行的先后有10人，或半途折回，或病死异国，或久留不还。只有法显一人，百折不挠，坚韧不拔，孜孜不倦，终于完满夙愿，由海路携经而归。回国后，抵建康（南京）与外国禅师佛驮跋陀罗直接从梵文译出《大般泥洹经》等经律，开创了把梵文佛教经典直接译成汉文的先河。并把自己在国外的所见所闻撰写成《佛国记》一书，为后人留下了一部珍贵的历史文献。最后圆寂于荆州（湖北江陵）辛寺，春秋八十有六。
法显的足迹所至，不仅汉之张骞、甘英未到，就连西晋之朱士行、东晋之支法领也未涉足。他是海陆并遵，广游西土，留学天竺，携径而返的第一人。中外学者对他的壮举给予了高度的评价。梁启超说:“法显横雪山以入天竺，赍佛典多种以归，著《佛国记》，我国人之至印度者，此为第一。” 斯里兰卡史学家尼古拉斯·帕拉纳维达在谈到有史以来访问斯里兰卡的中国人时，也首推法显，称誉他为“伟大的旅行家”。印度尼西亚学者甫榕•沙勒说:“人们知道访问过印度尼西亚的中国人的第一个名字是法显。”他还说，法显的《佛国记》关于耶婆提的描述，“是中国关于印度尼西亚第一次比较详细的记载”。法显的游历，扩大了中国和南亚诸国及东南亚一些国家的文化交流，增进了与这些国家的友谊。南亚诸国在提及与中国的友谊和交往时必谈到法显。法显是我国古代杰出的友好使者。

  法显是哪里人氏？
  关于法显的籍贯，梁·僧祐《出三藏记集·法显法师传》、梁·慧皎《高僧传·法显传》，均载“释法显，姓龚，平阳武阳人”。其它典籍在谈及法显故里时，大多以此为据，故而法显是平阳武阳人，确凿无疑。且僧祐（445-518）和慧皎（497-554）与法显（334-420）基本上生活于同一个时代。他们的记载应该是可信的。

平阳郡在哪里
《汉书》地理志载：“平阳郡故属河东，魏分立。统县十二，户四万二千。平阳，旧尧都，侯国。杨（故城在今山西洪洞县东南十五里），故杨，侯国。端氏（故城在今山西沁水县东北三十五里端氏镇），韩、魏、赵既为诸侯，以端氏封晋君也。永安（故城在今洪洞赵城镇），故霍，伯国。霍山在东。蒲子（故城在今山西隰县西南）、狐讘（故城在今山西永和县西南。）、襄陵（故城在今山西临汾东南十五里。），公国，相。绛邑（故城在今山西曲沃县东，今绛县西北），晋武公自曲沃徙此。濩泽（故城在今阳城县西泽城村），析城山在西南。临汾（故城在今山西新绛东北二十五里），公国，相。北屈，壶口山在东南。有南屈，故称北。皮氏（故城在今山西河津县），故耿国。”《晋书·地理志》中关于平阳郡的记载基本与此相同。
平阳郡置于三国曹魏齐王芳正始八年(公元247年)：陈寿《三国志·三少帝纪第四》载：“夏五月，分河东之汾北十县为平阳郡。”仍属司州，治所在平阳（今山西临汾尧都区）。
《平阳府志·清音亭记·孔尚任》载：平阳府何以叫平阳？吕梁山脉在临汾的余脉叫姑射山，就是庄子所说“邈姑射有神人居也”的姑射山，姑射山往南的余脉叫平山，山下一泉名平泉，泉涌成河叫平水，临汾在平水之北（阳），所以叫平阳，又因滨临汾河，所以叫临汾，这就是平阳、临汾名称的由来。“平阳”当在今临汾市西南一带。
《隋书·地理志》：“临汾，后魏曰平阳，并置平阳郡。开皇初改郡为平河，改县为临汾”。平阳郡辖地相当于今临汾市全境及晋城市阳城、泽州、沁水，十二县。公元309 年初，匈奴人刘渊自蒲子城（今隰县境内）迁都平阳，称帝建汉，境内属之。东晋十六国时平阳郡脱离司州属并州。其时，平阳郡境内是否有过武阳县，无史籍可据。那么，武阳究竟是怎么回事，到底在哪儿？
武阳在何处
西晋王朝灭亡后，公元317年，镇守建康(今南京)的司马睿在江南重建晋室，史称东晋，与长江以北先后建立的十六个少数民族政权形成分庭对抗之势，持续100余年。法显出生于东晋成帝咸和九年（后赵石弘延熙元年，公元334年），出生地其时应该属后赵管辖。后赵(319年-351年)是十六国时期羯族首领石勒建立的政权。历经七主，共享国三十二年。当时处于战乱时期。行政区划常有变更。法显的出生地平阳武阳在哪里呢？
复旦大学教授、著名的历史学家章巽在上海古籍出版社1985年出版的著作《法显传校注》中，首次提出平阳武阳为山西临汾之说。章巽在序中说：“晋及十六国时平阳郡所属惟有平阳县而无武阳县，当时平阳郡内亦未闻有武阳之地名，武阳或为平阳之误，故《历代三宝记》等即称之为‘平阳沙门’。当时平阳郡治所就在平阳县，县城故址在今山西省临汾县西南，法显的出生地可能即在此。”
平阳在今临汾地区已无异议，如上所述。武阳在何处尚无定论。但“武阳或为平阳之误”的说法，不敢苟同。《出三藏记集·法显法师传》的作者僧祐和《高僧传·法显传》的作者慧皎与法显仅相差百十来年，他们不至于把地址搞错或误写。
“武阳”却有其地。南朝僧祐首次提到武阳，也就是说东晋和南朝时存在“武阳”。唐朝时“武阳”依然存在。《新唐书-地理志》载：绛州绛郡，县七。有府三十三，曰新田、太平、正平、武城、长社、大乡、垣城、涑川、绛川、盖松、凤亭、延光、平原、高凉、神泉、桐乡，万泉、翼城、皮氏、董泽、零原、石池、延福、永康、景山、周阳、夏台、古亭、崇乐、绛邑、长平、武阳、蒲邑。“武阳”唐时是绛郡的一个府。
唐沿隋制，实行府兵制。这是一种“兵农合一”的制度。朝廷在全国设立几百个驻兵之地，称为“军府”。军府一般以驻地命名，绛州“武阳府”显然驻地在武阳。唐代绛州的北境在西晋时属平阳郡的南境，因此唐代的这个“武阳”应该就是西晋平阳郡的“武阳”，即法显的故里。
绛州领正平、太平、曲沃、闻喜、稷山、襄陵、翼城七县。这七个县中“武阳”所在地最大的可能性当属襄陵。
《旧唐书》地理志载:襄陵，后魏擒盛县。改为襄陵，取汉旧名。属晋州。元和十四年，属绛州。
根据《襄陵县志》和《襄汾县志》记载：襄陵县，西汉初年（公元前206年）建县，以晋襄公陵墓命名，故名襄陵。属河东郡。新朝王莽（公元9年）改名干昌，东汉（公元25年）复名襄陵，仍属河东郡。三国时（公元220年），县入曹魏，属平阳郡。西晋（公元266年），仍属平阳郡。十六国时（公元304——385年），前赵刘渊于308年建都平阳（今尧都区金殿镇），县属之，并将浮山地划入襄陵县。之后，相继入冉魏、前燕、前秦、西燕、后燕，386年入北魏，均属平阳郡。辖现襄汾县西、北部大部分地区。故治在山西襄汾县襄陵城东南三十五里古城庄。现同太平县合并为襄汾县，降为襄陵镇。
古人为屯兵练马，在距离金殿南三里的襄陵北街修建屯兵海城，史称陶唐金城或刘渊城、屯兵城。因有晋水（晋母河、平水）流经其南入汾，且为兵营所在地，故当时人称为“武阳”。“武阳”既非县名，亦非乡名，而是地域名，唐时为军府名。此前亦或如此。
梁-慧皎《高僧传·法显传》载：“释法显,姓龚,平阳武阳人。有三兄,并髫龀而亡,父恐祸及显,三岁便度为沙弥。居家数年,病笃欲死。因以送还寺,信宿便差。……尝与同学数十人于田中刈稻，时有饥贼欲夺其谷，诸沙弥悉奔走，唯显独留，语贼曰：‘若欲须谷，随意所取。但君等昔不布施，故致饥贫。今复夺人，恐来世弥甚。贫道预为君忧耳。’言讫即还。贼弃谷而去，众僧数百人莫不叹服。……”
根据记载，法显出生地需具备四个条件：一、该地必须在平阳郡；二、法显家的附近需有寺院；三、法显所在的寺院周边应该有水田，种稻；四、法显所在的寺院必须较大，有数百僧众。
襄陵基本具备了这些条件。襄陵隶属平阳郡，在唐时曾属绛州绛郡，也就是“武阳府”所在地。1954年，襄陵县与汾城县合并后称襄汾县，隶属于山西省临汾市。襄汾县佛教传入历史较长，目前所知是临汾佛教传入最早的区县。从1983年在襄汾县佛教普净寺大殿左侧废墟中发现的明代成化元年（1465）残碑碑文可知，普净寺的前身南史寺可能始建于东汉明帝刘庄永平七年（64），这是佛教传入襄汾最早的年代。在襄汾县汾城镇北膏腴村还发现了保存完好的北魏孝明帝《正光二年（521）造像碑》，碑文表明当时襄汾佛教信仰者已经十分普遍。十六国时期佛教盛行，该地是后赵所在地，佛教更为兴盛。
旧襄陵城北门内东侧有一座历史久远的古老寺院名为北寺。法显可能在此寺出家。该寺历史上多次被大地震破坏，经屡毁屡修。原寺（当地人称旧北寺）在唐贞观二十三年（649）八月一日地震时损毁，其后建起了新北寺（亦称卢舍院）。旧北寺的面貌已无可考，但在原基础上重修的新寺（当地人称新北寺）规模就相当可观。当时僧人应该众多。
襄陵自古就属于中原地区，既不受沿海台风侵袭，又无大西北狂风暴雪，常年气候温和，又有平水晋母之源，加之梅月泉、冒水泉、黑水泉、南濠泉、疙瘩泉、坡儿泉等，水源极其丰富，有水稻种植的历史。北寺的僧众种植水稻。寺附近有河流。寺后面、西面、东面皆有水田，统为僧田。寺前有打谷场。
新北寺西侧还有一个寺院，名为“圣寿寺”。据当地人说“圣寿寺”就是为纪念法显而建造的。据平阳《方志丛书·宗教版》载，“圣寿寺”始建于魏永安二年（529），在唐贞观二十三年（649）遭遇大地震，其后又多次遭到地震毁坏，宋咸平三年（1001）又重新建起了宏大的圣寿寺。
法显在当地受到广泛传颂。僧俗都非常敬仰这位老乡高僧。“浇雪山”就是圣寿寺为纪念法显功业而创造的独一无二的佛事活动。这个活动已成了当地一项传统的民俗活动。每年腊八日，北街村民都要举办“浇雪山”活动，相沿成俗，一直坚持到20世纪60年代。为了弘扬法显精神，如今当地又延续数年举办此项活动。

襄垣绝非法显故里
  日本学者足立喜六在其1935年出版的《法显传考证》中第一次提出法显的出生地是“襄垣”，但未述其缘由。其后，不少人寻求了许多证据和理由来证明法显是襄垣人。
襄垣历史悠久。战国时期，周贞定王十四年，归晋侯赵襄子领地。襄子筑城于甘水之北取名襄垣。周安王姬娇二十六年，韩、赵、魏三家分晋，韩首置上党郡，郡治襄垣城。《晋书·地理志》载：“上党郡秦置。统县十，户一万三千。潞、屯留、壶关、长子、泫氏、高都、铜鞮、涅、襄垣、武乡”。襄垣在晋时属上党郡。
有两点就足以证明法显不是襄垣人：
一、法显出生于平阳郡，而襄垣从未属于平阳郡。
二、襄垣属于浊漳河流域，在明清以前的历史上没有种植水稻的记录。其实第一点就足够了。
其他有最多理由也都苍白无力。皮之不存，毛将焉附！
退一步说，法显出生于襄垣，襄垣是个很有名的地方，南朝学者僧祐、慧皎不会不知道这个地方，不会不提襄垣，而提襄垣下面的“午阳”或“五阳”，而且误写成“武阳”。这样的低级错误，两位高僧绝不会犯。
法显在赴天竺求法以前，已在各地寺院生活了60余载。襄垣县与临汾咫尺之遥。他到襄垣的寺院里修行或进行佛事活动是完全可能的。法显在襄垣进行过佛事活动，不能说襄垣就是其故里。

2018.10.22

作者：袁维学，临汾市法显文化研究会首席专家。2019斯里兰卡国际法显文化荣誉奖获得者。
袁维学先生长期在文化部外联局工作，从事对外文化交流事业。曾任中国驻泰国、巴基斯坦、菲律宾使馆文化参赞。在中国全国民间工艺美术书法大展中获特别金奖，并被命名为“海峡两岸德艺双馨艺术家”。他发表多篇论文和出版多本小说，被收入《新世纪翰墨艺术家经典》、《书坛画苑名人佳作选萃》、《世界名人录》等书中。2001年曾获巴基斯坦总统“杰出成就奖”。2010年中国翻译协会授予他“资深翻译家”荣誉称号。现任文化部老干部书画学会副会长，中国作家书画院特聘书法家。
袁维学先生从1987年就开始研究法显，于1992年完成了40余万字的长篇历史小说《灵鹫山—东晋高僧法显传奇》的创作。2017年12月把《灵鹫山》更名为《法显》再次出版。

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