《佛国记》年鉴考释
作者：韩文元 2021.5.22
一、前言
研究法显，用古籍资料考证
现在研究法显，需要查找大量的古籍资料。《资治通鉴》编年体，及史书为我们研究《佛国记》提供了有力的证据。
最大的困难是：不知道在什么资料中查找，不知道该古籍资料书名。
例如：不知道有《水经注》，不知道郦道元《水经注》有法显在彭城桓山建龙华寺的记载；知道《水经注》有法显在彭城的故事，又无法确定彭城龙华寺的位置。因为徐州明代以后，黄河改道，在彭城泛滥， 古泗水河段消失，无法知道郦道元《水经注》：泗水绕桓山的河道。不知道有明嘉靖《徐州志》，及绘制的“徐州疆域图”，图中有古泗水绕桓山图。
再如青州刺史刘道怜，青州刺史刘敬宣，《宋书》，《晋书》，《南史》，《资治通鉴》都有记载。相互参考，才能准确理解《佛国记》，《法显传》，梁僧祐《出三藏记集》，梁慧皎《高僧传》有关法显记载。
杨守敬写《水经注疏》，他没有见到嘉靖《徐州志》，及嘉靖“徐州疆域图”。因此，对古泗水绕桓山至彭城东北角的汴泗交汇处河段，无法看到，因乾隆年间此泗水河段已消失。他看到的是引线河（引黄济泗，即引黄河水补济泗水，以供漕运）。因此，造成汴泗交汇处诠释错误，桓山龙华寺的位置错误。
杨守敬《水经注疏》诠释翻译桓山及龙华寺。就其龙华寺遗址位置，没有具体确定。他没有到过彭城，没有亲眼看到桓山司马桓魋石室，及桓山西麓龙华寺（钦赐桓山嘉福寺匾额）；他没有看到嘉靖《徐州志》徐州疆域图，清楚画出泗水绕桓山的河道，流经彭城，汴水泗水交汇，流经彭城东侧。
古泗水流经彭城桓山，流经彭城汴泗交汇处。桓山东临泗水，清代其古泗水河道已消失。其泗水河道，只有部分余水处残留。
国家之史记，为国家之重器，治国之本也。以史为鉴，治国之要。宋称为《资治通鉴》。故纪年，大事，不能错。
我们研究法显《佛国记》，必须把法显游记年份搞清楚。
正视史料，不能回避
我们研究法显，要敢于正视现实，敢于正视真实史料，不能回避。
如法显青岛登陆后到南京，途经彭城（徐州）建龙华寺。有许多法显天竺取经归来路线图，就没有标出彭城。
关于《佛国记》，《法显传》有不同的版本，赵城金藏“到青州”，思溪藏“刘法青州”意思不同，“到青州”是错误的。“到”为“劉”之抄写错误。要敢于面对后来改正的版本。
不能有意回避“关键”内容，如僧祐《出三藏记集》“法显在青州没有久停，遂南下京都译经，写《游天竺传》”
考古考古，不断挖掘，不断的补充完善。
如果没有前辈考古学家的成就，就没有今天的成果。我们要继承前辈考古学家的成果，进行补充完善。我们是踩着前人的肩上，进行考古挖掘的。
我们要响应习近平重要指示：“保护好、传承好历史文化遗产，是对历史负责、对人民负责。”
我们有责任，有义务，把法显《佛国记》研究清楚，把法显游记年份搞清楚。以慰先人，泽被后世。
第一篇 《佛国记》游历时间考
法显天竺取经，长安出发，至天竺。泛海归，崂山登陆。其游历时间及青州刺史迎接法显，有两种不同说法。著名的历史学家及词典、辞海论证结果，摘录如下：
（1）岑仲勉（1934年）
青州刺史：刘敬宣
长安出发：公元399年，晋隆安三年，弘始元年，己亥
崂山登陆：公元413年8月26日（义熙九年七月十四日）
（2）足立喜六（1935年）
青州刺史：刘道怜
长安出发：公元399年，晋隆安三年，弘始元年，己亥
崂山登陆：公元412年9月5日（义熙八年七月十四日）
（3）汤用彤（1937年）
青州刺史：刘道怜
长安出发：公元399年，晋隆安三年，弘始元年，己亥
崂山登陆：公元412年9月5日（义熙八年七月十四日）
（4）章巽（1985年）
青州刺史：刘道怜
长安出发：公元399年，晋隆安三年，弘始元年，己亥
崂山登陆：公元412年9月5日（义熙八年七月十四日）
（5）词典、辞海
长安出发：公元399年，晋隆安三年，弘始元年，己亥
崂山登陆：公元412年9月5日（义熙八年七月十四日）
正确结论：
公元399年，晋隆安三年，弘始元年，己亥，长安出发。
义熙八年七月十四日，公元412年9月5日，崂山登陆。
1、论夏坐
夏坐通常称为安居，意译为雨期，又名结夏、坐腊、结制等，为佛教僧团的修行制度之一，指佛弟子于一定的时期内，禁止外出活动，聚居于一定的处所，致力于道业的修行和增长，名为安居。
夏坐指的是印度佛教和尚，每年雨季在寺庙里安居三个月的行为，也叫夏安居、雨安居、坐夏、夏坐、结夏、坐腊或安居。
坐夏：佛教语。僧人于夏季三个月中安居不出，坐禅静修，称坐夏。其时正当雨季，亦称“坐雨安居”。具体日期因地而异。
《大唐西域记》卷第二
三藏法师玄奘奉诏译
唐 玄奘 《大唐西域记·印度总述》：“印度僧徒，依佛圣教，坐雨安居，或前三月，或后三月。前三月，当此从五月十六日至八月十五日；后三月，当此从六月十六日至九月十五日。前代译经律者，或云坐夏，或云坐腊。”
根据中国夏季雨水季节，中国及日本之僧徒，四月十六日至七月十五日安居。
《佛国记》：“以四月十六日发。法显于舶上安居。”
【原文】
《佛国记》：初发迹长安，度陇①，至乾归国②，夏坐③。
【注释】
法显“初发迹长安，度陇，至乾归国夏坐”，为法显第一次夏坐。
①陇：即陇山的简称。
②乾归国：即东晋十六国时期鲜卑人乞伏乾归所建之西秦国（公元三八五---四三一年）。西秦为十六国之一。此乾归国当指西秦都城金城。金城地在今甘肃省府兰州市西。
乾归国，在今甘肃省兰州市西。
长安至兰州，约700公里，要翻过陇山，步行，需要一个多月。
③法显至乾归国（今兰州）夏坐。四月十六日开始夏坐，由此前推，法显于二月底，或三月初，从长安出发。
红军长征平均每天的行程：当年美国记者斯诺统计了一个数字是平均每天71华里，是他对红一方面军的行程做出的统计。平均每天行军71华里（1公里=2华里）
2、《佛国记》用每年一次的夏坐，来计算其行程
（1）法显以夏坐次数，来记录天竺取经的时间年数，及记事描述。
（2）郦道元以水系河流的顺序，来记录沿岸的景物，风土人情，记事遗存。
（3）孙悟空用吃了几回桃子，用桃子成熟几回，来记录年份。
法显记载每一次夏坐，来记录行程。一次夏坐，即为一年。
法显对一年一次的夏坐，记录最清楚，是法显西行天竺取经，最好的记录。因夏坐要三个月，在人的大脑中印象最深，不用记录，也不会忘记。
法显到中天竺巴连弗邑以后，因记事太多，直接用年数记述，不说具体的夏坐了。
三年，即三次夏坐；二年，即二次夏坐。
芩仲勉《佛游天竺记考释》
P.9“盖安居者，每岁一行之。显师未到天竺前，凡安居皆特书，吾人由此可略窥其经行岁月也。”
足立喜六《法显传考证》阐述：
“虽在旅行中，法显每年必严行安居。故依安居之时期。得计算其行程。”
晋安帝隆安三年，己亥，（姚兴弘始元年，己亥），公元399年春，自长安出发，在乾归国第一次夏坐（公元399年），经历十四年，归国途中，在商船上第十四次夏坐，于义熙八年七月十四日（闰六月），即公元412年9月5日，在青州长广郡崂山登陆。去建康，途经彭城，在彭城第十五次夏坐，夏坐讫，遂到建康道场寺。
法显于后秦姚兴弘始元年（399）的三月，与慧景、道整、慧应、慧嵬一起，从长安出发西行求法。
足立喜六《法显传考证》
P.30
《法显传》云：“以四月十六日发，法显于船上安居”。
据此，则可知矣。虽在旅行中，法显每年必严行安居，故依安居之时期，得计算行程。此次夏坐，为旅行中之首次 ，由隆安三年（399年）四月十六日至七月十五日。
芩仲勉《佛游天竺记考释》
P.6（隆安三年，己亥，399年）本年应为弘始元年。按梁慧皎《高僧传》记载，《法显传》：“显以晋隆安三年，发自长安”；《慧嵬传》：“嵬以隆安三年，与法显俱游西域。”显师确于本年出行，当无异议。
一、《佛国记》夏坐年鉴
法显十五次夏坐
我们确定法显西行取经，自长安出发的起始时间为弘始元年，己亥年，公元399年。
《佛国记》记载法显十五年夏坐时间依次为：
1．初发迹长安，度陇，至乾归国夏坐。夏坐讫，前行至耨檀国。
“夏坐”指的是印度佛教和尚每年雨季，在寺庙里安居三个月。这是法显离开长安后第一次夏坐，时间是399年。（乾归国，今甘肃兰州 ）
2. 欣于同志，便共夏坐。夏坐讫，复进到敦煌。
在这里夏坐，这是第二次夏坐，时间是400年。（张掖镇，今甘肃省张掖县）
3. 入葱岭山，到于麾国安居。安居已止，行二十五曰，到竭叉国，
在于麾国安居。这是法显的第三次夏坐（安居），时间是401年。（于麾国）
4. 向佛影那竭国。法显等住此国夏坐。坐讫，南下，到宿呵多国。
法显在这里第四次夏坐，是公元402年。（乌苌国）
5. 南到罗夷国。近有三千僧，兼大小乘学。住此夏坐。坐讫，南下行十曰，到跋那国。
法显住此夏坐，这是他西行后第五年夏坐，公元403年。（罗夷国）
6. 法显住龙精舍夏坐。坐讫，东南行七由延，到罽饶夷城。
法显住龙精舍夏坐，这是他西行第六年的夏坐，时为公元404年。（僧伽施国）
7—9. 从波罗奈国东行，还到巴连弗邑。故法显住此三年，学梵书、梵语，写律。
法显又回到巴连弗邑，学梵书、梵语，亲自抄写戒律。因为北天竺诸国皆师师口传，无本可写，不得不躬亲抄写了。他在此住了三年，是法显西行后的第七年、第八年、第九年夏坐，即义熙元年、二年、三年，公元405年、公元406年、公元407年。（摩竭提国，巴连弗邑）
10—11. 到多摩梨帝国，即是海口。法显住此二年，写经及画像。
到多摩梨帝国，是海口。法显在此住两年，写经及画像。为法显第十年、第十一年夏坐，此当为义熙四年及五年，公元408年、公元409年。（多摩梨帝国，今孟加拉国）
（多摩梨帝国，今印度西孟加拉邦米德纳普尔的塔姆卢。古时位于恒河入海口，为印度东部重要港口所在。）
12—13. 法显住此国二年，更求得《弥沙塞律》藏本，又得《长阿含》、《杂阿含》，复得一部《杂藏》此悉汉土所无。
师子国，即今斯里兰卡。法显住了两年，是第十二年、第十三年夏坐，当为义熙六年及七年，公元410和411年。（师子国，今斯里兰卡）
14. 乃到一国，名耶婆提。停此国五月曰，复随他商人大船上，以四月十六曰发。法显于船上安居。东北行，趣广州。
法显在此船上安居，为法显西行后第十四年，即义熙八年（公元412年）之坐夏。（中国南海）
15. 刘兖青州请法显一冬一夏。夏坐讫，遂便南下向都，就诸师出经律。
自发迹长安之年（公元399年）计算，此为法显西行第十五年，即义熙九年（公元413年）之夏坐。（彭城，今徐州）
义熙九年（公元413年），法显在彭城（徐州）夏坐，并在彭城北郊泗水西岸桓山首建龙华寺，见北魏郦道元《水经注》记载。《法苑珠林》有法显到彭城（徐州）的记载。
二、长安出发时间
法显长安出发：399年
后秦弘始元年（公元399）；岁在已亥（公元399）；东晋隆安三年（公元399）；
所以，（《佛国记》中）弘始二年错误。
弘始年，岁在己亥，隆安三年，都正确无误。那么，只有弘始元年，为399年。
首先399年正确。按照弘始二年400年算，当然错误了。
关于“弘始二年”错误。前人早知错误，只是仍保留原版。
三、芩仲勉“法显游历年份”计算错误
芩仲勉《佛游天竺记考释》中“巴连弗邑”年份错误
1、《佛国记》原文
（1）从波罗奈国东行，还到巴连弗邑。法显本求戒律，而北天竺诸国皆师师口传，无本可写，是以远涉，乃至中天竺。于此摩诃衍僧伽蓝得一部律，是《摩诃僧祗众律》。佛在世时最初大众所行也，于祗洹精舍传其本。
复得一部抄律，可七千偈，是《萨婆多众律》，即此秦地众僧所行者也。亦皆师师口相传授，不书之于文字。复于此众中得《杂阿毗昙心》，可六千偈。又得一部《纟延经》，二千五百偈。又得一卷《方等般泥洹经》，可五千偈。又得《摩诃僧祗阿毗昙》。故法显住此三年，学梵书、梵语，写律。
……到巴连弗邑。故法显住此三年，学梵书、梵语，写律。
（2）摩梨帝国，即是海口。法显住此二年，写经及画像。
（3）“狮子国”，法显住此国二年，更求得《弥沙塞律》藏本，又得《长阿含》、《杂阿含》，复得一部《杂藏》此悉汉土所无。
法显在中天竺，用年记载夏坐次数
到巴连弗邑。故法显住此三年，学梵书、梵语，写律。
摩梨帝国，即是海口。法显住此二年，写经及画像。
狮子国，法显住此国二年，
2、芩仲勉《佛游天竺记考释》在“到巴连弗邑三年”出现错误
法显住此（巴连弗邑）三年，芩仲勉写成四年了。多了一年，下面年份错误依次后推。
原文摘录如下：
P.60芩仲勉原文：
义熙元年，乙巳（弘始七年，公元405年），从此东南行十二由延，到诸梨车欲遂佛般泥洹处。 （注：多算了这一年）
P.72 原文
二年，丙午（弘始八年，公元406年），住巴连弗邑。
三年，丁未（弘始九年，公元407年） 住巴连弗邑。
四年，戊申（弘始十年，公元408年），住巴连弗邑。
道整乐居天竺，留不归。显本心欲令戒律流通汉地，于是独还。
P.75 原文
五年，己酉（弘始十一年，公元409年），住多摩梨帝国。
六年，庚戌（弘始十二年，公元410年），住多摩梨帝国。
冬初得信风，昼夜十四日到狮子国。
P.78 原文
七年，辛亥（弘始十三年，公元411年），住狮子国，求得《弥沙塞律》臧本、《长阿含》、《杂阿含》，又杂臧一部。
P.79原文
八年，壬子（弘始十四年 公元412年） 住狮子国。约七八月 载商人大船，……九十日许 乃到耶婆提国。
P.81原文
九年，癸丑（弘始十五年，公元413年），住耶婆提五月日，复随他商人大船，以四月十六日发，东北趣广州，……又经十二日，至七月十四日，抵长广郡不其县牢山南岸。
P.83 原文
十年，甲寅（弘始十六年，公元414年），夏坐讫，初以远离诸师人，欲趣长安，但所营事重 遂便南下向都，就诸师出经律。
P.85原文
十二年丙辰（弘始十八年，又姚泓永和元年，公元416年），夏坐讫，显赴某氏之请，留共冬斋，重叙遊历始末，成《佛国记》 。
P.87原文
十三年，丁巳（永和二年，公元417年），十月一日，与佛驮跋陀罗在道场寺，始出《大般泥洹经》，宝云笔受。
P.89原文
十四年，戊午（公元418年） 正月二日，《大般泥洹经》六卷译讫。
3、芩仲勉“法显崂山登陆时间”错误
P.81原文
九年，癸丑（弘始十五年，公元413年），住耶婆提五月日，复随他商人大船，以四月十六日发，东北趣广州，……又经十二日，至七月十四日，抵长广郡不其县牢山南岸。
法显住“巴连弗邑”三年，芩仲勉写成四年了。多了一年，故造成后面年份依次错误。
芩仲勉错误的说“九年，癸丑（弘始十五年，公元413年），七月十四日，抵长广郡不其县牢山南岸。”
4、正确崂山登陆时间
（1） 法显崂山登陆正确时间：
义熙八年，壬子，七月十四日（阴历）。
阳历公元412年9月5日。
（2）足立喜六（1935年）
崂山登陆：公元412年9月5日（义熙八年七月十四日）
（3）汤用彤
崂山登陆：公元412年9月5日（义熙八年七月十四日）
（4）章巽（1985年）
崂山登陆：公元412年9月5日（义熙八年七月十四日）
（5）词典、辞海
长安出发：公元399年，晋隆安三年，弘始元年，己亥
崂山登陆：公元412年9月5日（义熙八年七月十四日）
四、章巽“巴连弗邑，法显住此三年”论证
摩竭提国，巴连弗邑，法显住此三年
章巽《法显传校注》云：
P.138（摩竭提国，巴连弗邑）故法显住此三年：“故”，镰本无此字。法显前文之记夏坐，止于西行后第六年即公元404年，在僧伽施国龙精舍之夏坐。依足立氏书（192页）之解释，“故法显住此三年”句，可推算作法显西行后之第七年、第八年、第九年，即义熙元年（公元405年）、二年（公元406年）、三年（公元407年）。
第二篇 长安出发时间考
一、法显长安出发时间
长安出发399年
后秦弘始元年（公元399）；岁在已亥（公元399）；东晋隆安三年（公元399）；
所以，弘始二年错误。
弘始年，岁在己亥，隆安三年，都正确无误。那么，只有弘始元年，为399年。
首先399年正确。按照弘始二年400年算，当然错误了。
关于“弘始二年”错误。前人早知错误，只是仍保留原版。
《佛国记》年号问题
古代纪年，君主年号与干支并用。现代则公元与干支并用。
P.83—P.84 芩仲勉《佛游天竺记考释》指出：
《佛国记》“弘始二年岁在己亥”与“是岁甲寅”“晋义熙十二年，岁在寿星”。前人于此两点，均理解不清，故涉及年代讨论时，便陷魔障。有纪年及干支数。
【史料佐证】
《佛国记》原文“弘始二年，岁在己亥”。
南朝梁僧佑撰《出三藏记集》卷第十五 法显法师传第六
“以晋隆安三年。与同学慧景道整慧应慧嵬等。发自长安西度沙河。”
明清时期，先贤就指出《佛国记》“弘始二年”错误。
明崇祯《佛国记》秀水沈士龙跋
书佛国记后记：“至于书中所载，亦有不可不为表辩者，如云弘始二年，是姚兴纪年，乃晋安帝隆安四年也”。
四库全书《佛国记》提要：“然六朝旧笈，流传颇久，其叙述古雅，亦非后来行记所及。存广异闻，亦无不可也。书中称弘始三年（为二年，抄写错误），岁在己亥，案《晋书》姚苌弘始二年，为晋隆安四年，当称庚子，所纪较前差一年。”“今仍其旧文，以从阙疑之义焉。”
“弘始二年”，为弘始元年，四库全书《佛国记》版本，已阐明。“三年”，抄写错误。
已说明“弘始二年，为晋隆安四年，庚子”差一年。
“己亥”没有错，梁僧祐“晋隆安三年”没有错。所以，“二年”错误。
《佛国记》错误很多，后人已更正，只是弘始二年，“二”没有改。
《佛国记》不同的版本，内容有变化。如“到”，已更为“劉”，“留”。
《佛国记》版本，要加上梁僧祐《出三藏记集》，梁慧皎《高僧传》等，进行校对。
芩仲勉、足立喜六、汤用彤、杨守静、章巽等历史学家，都认为法显长安出行于公元399年。即晋安帝三年。
（一）芩仲勉《佛游天竺记考释》论述
自序，民国二十三年（1934年）
1．长安出发（399年）
P.6 芩仲勉《佛游天竺记考证》：“（晋隆安）三年，己亥（弘始元年---三九九年），春法显与同学慧景、道整、慧应，慧嵬等发自长安”。认为法显长安出行于399年。
姚兴改元弘始，《晋书•载记》不言当晋帝何年，如今记文“弘始二年岁在己亥”，则本年应为弘始元年。
姚兴弘始元年（399年）己亥，即为隆安三年（399年）己亥
法显度陇至乾归国始夏坐，可见出发之日，为本年春间。
丁谦《佛国记考证》云：“其二年 ，即东晋安帝隆安三年也。”
p.4
姚兴改元弘始，《佛国记》“弘始二年岁在己亥”，则本年应为弘始元年。《晋书》帝纪书此事于隆安五年；又同传，“以为弘始十一年八月二十日卒于长安，是岁晋义熙五年也。”
依此逆推，则弘始元年当隆安三年己亥。二年当隆安四年庚戌。故以己亥为弘始元年。
（李兆洛《纪元编》“弘始一作洪始，己亥，十七”，以己亥为弘始元年。）
姚兴改元弘始，姚兴改元之命，确于本年发布。《佛国记》文“弘始二年岁在己亥”，则本年应为弘始元年。
佐证一：吕隆归降于姚兴
《晋书》记载“隆安五年九月”。梁慧皎《高僧传》记载：“姚兴弘始三年九月”。
姚兴弘始三年（401年）辛丑，即隆安五年（401年）辛丑
由此，逆推：姚兴弘始元年，即为隆安三年。
《晋书》帝纪第十 记载“五年，九月，吕隆降于姚兴。”
梁慧皎《高僧传》卷二 鸠摩罗什传 记载：
“复遣敦请。兴弘始三年三月。至五月兴遣陇西公硕德西伐吕隆。隆军大破。至九月隆上表归降。”
《高僧传•卷二 鸠摩罗什传》记载
“复遣敦请。兴弘始三年三月。至五月兴遣陇西公硕德西伐吕隆。隆军大破。至九月隆上表归降。方得迎什入关。以其年十二月二十日至于长安。兴待以国师之礼。甚见优宠。”
《晋书》安帝
记载：隆安五年，吕隆降于姚兴。“五年，九月，吕隆降于姚兴。”
佐证二：鸠摩罗什卒于长安
梁慧皎《高僧传》记载：鸠摩罗什传“以伪秦弘始十一年八月二十日，卒于长安。是岁晋义熙五年也。”
后秦弘始十一年（409年）己酉，即晋义熙五年（409年）己酉
由此，逆推：姚兴弘始元年，即为隆安三年。
佐证三：智猛法师传
《出三藏记集》卷十五 智猛传记载：释智猛“遂以伪秦弘始六年甲辰之岁。招结同志沙门十有五人。发迹长安。”
后秦弘始六年（404年）甲辰。由此，逆推：姚兴弘始元年（399年），即己亥年。
弘始元年，当隆安三年己亥。二年，当隆安四年庚戌（李兆洛《纪元编》“弘始一作洪始，己亥，十七”亦以己亥为弘始元年）。我国改元之法，向有二种：一改元后即于是年称元年者；二改元后逾年始称元年者。姚兴改元弘始，确于本年发布。
P.6
在法显生活的时代，印度还没有印刷术和造纸术，经卷是刻写在贝多罗树叶上的，又被称为贝叶经。
2、法显发迹长安，本年应为弘始元年。
佐证：1、《高僧传•法显传》“显以晋安帝三年，发自长安。”《慧嵬》释慧嵬四
“后以晋隆安三年。与法显俱遊西域。不知所终。”
法显大师确于本年出行，当无异议。丁谦《佛国记考证》云：“其二年 ，即东晋安帝隆安三年也。”
P.7
3、近人张星云《佛国记》原作义熙十二年，必误刊也
义熙十年甲寅，撰写《佛国记》初稿。义熙十二年，祥载，完成祥稿《佛国记》。
义熙十二年乃丙辰岁，自隆安三年（399年）至义熙十年甲寅（414年）在建康道场寺完成《遊历天竺记》初稿，正合十六年。
慧皎《高僧传》卷十一〈晋长安释慧嵬传〉载，慧嵬“以晋隆安三年，与法显俱游西域，不知所终。”难于确知其是否重归中土。
“弘始二年”应改为“弘始元年”。“弘始”为后秦姚兴的年号。据《出三藏记集》卷十五、《高僧传》卷三、《历代三宝记》卷七、《大唐内典录》卷三、《古今译经图记》卷二、《开元释教录》卷三等记载，法显是于东晋隆安三年自长安西行的。东晋隆安三年，为后秦弘始元年。而此年即公元三九九年，399年为己亥岁，正符合法显的记载，因此，公元399年，弘始元年，是正确的。
（二）足立喜六《法显传考证》阐述
“虽在旅行中，法显每年必严行安居。故依安居之时期。得计算其行程。”
首次夏坐，是晋隆安三年（399年）四月十六日至七月十五日。
法显发迹长安，必在隆安三年三月中旬。因长安至乾归国，行程需一个月。
412年崂山登陆，足立喜六《法显传考证》提出，“法显于义熙八年七月十四日漂抵崂山之南岸”。汤用彤，章巽，等学者认同。词典，辞海都是公元412年。
足立喜六引用资料广博，考证缜密。认为法显公元399年长安出发。依梁慧皎，梁僧祐记载“隆安三年（公元399年）”法显始发长安。
弘始元年岁在己亥：弘始为后秦年号，己亥为弘始元年，东晋隆安三年。
梁僧祐《出三藏记集》等，记载：法显晋隆安三年（399年）己亥 法显发迹长安。
依《晋书》，后秦姚兴改元弘始，时在隆安三年九月，实法显发跡长安后之事也。
弘始二年，“二”为“元”抄写之误。
（三）章巽《法显传》校注
p.36
弘始元年岁在己亥：“弘始元年”，今传世各本《法显传》皆作“弘始二年”。
按：弘始为后秦姚兴年号，其元年当东晋隆安三年，二年当隆安四年。
据《出三藏记集》卷十五、《高僧传》卷三、《历代三宝记》卷七、《大唐内典录》卷三、《古今译经图记》卷二、《开元释教录》卷三等，皆谓法显以东晋隆安三年自长安西行。隆安三年，当公元399年，正是己亥岁，故此处“弘始二年”当为“弘始元年”之误，今改正。
二、关于“法显平阳武陽人”考证
1、芩仲勉《佛游天竺记考释》1934年版
P.8
《高僧传》三云：“释法显，姓龚，平陽武陽人”。平陽，即今山西临汾县。无武陽县。
-------法显出生地“临汾说”。
2、（日）足立喜六《法显传考证》1935版
P.1 序说：“法显俗称龚氏，晋平阳郡武阳（山西省襄垣县）人。”
他根据1930年出版臧励和编《中国古今地名大辞典》：“武阳在山西襄垣，产煤。”
法显出生地“襄垣说”，来源于1930年出版《中国古今地名大辞典》。
1930年商务印书出版《中国古今地名大辞典》载：“武阳，山西省襄垣县，产煤，已开。”
------法显出生地“襄垣说”
3、章巽《法显传校注》关于法显出生地
P.4 序
《出三藏记集》、《高僧传》记载法显“平阳武陽人”。
而费长房《历代三宝纪》卷七，道宣《大唐内典录》卷三等称法显为“平阳沙门”。
按：晋及十六国时，平阳郡所属，唯有平阳县，而无武阳县。当时平阳郡内亦未闻有武阳之地名。故《历代三宝纪》等即称之为“平阳沙门”。当时平阳郡治所即在平阳县，县城故址在今山西省临汾县西南，法显出生地址可能即在此。
-----法显出生地“临汾说”。
综合前人的论证结果，法显出生地，在今山西省临汾市。
4、桑爱平文章说“法显在襄垣县仙堂山修行”
仙堂山又称“仙堂旧隐”，是襄垣古八景之首。据记载，当年仙堂山初建寺时，法显在此修行，而后悄然离去，人们为了纪念他，给仙堂山取名，叫“仙堂旧隐”。
论证结果：法显在襄垣县仙堂山修行。
李鄂发先生说：“法显曾在襄垣从事过佛事活动，但并不等于说法显故里就在襄垣。”
考证结论：
⑴法显出生地，在今山西省临汾市。
⑵法显早年在襄垣县仙堂山修行。
第三篇 法显崂山登陆年鉴考
芩仲勉、足立喜六、汤用彤、章巽、杨守静等历史学家，研究法显《佛国记》付出了毕生精力，为考古事业作出了重大贡献。
法显崂山登陆年鉴，历史学家有二种观点。经过几十年的艰辛探索研究，不断找出证据。最终认定法显义熙八年，公元412年法显崂山登陆。
一、芩仲勉观点“413年崂山登陆”,为什么错误？
中外考据家，考证《佛国记》资料简述之。
芩仲勉观点错误之处亦简述之。
1、芩仲勉《佛游天竺记考释》
1934年出版，民国二十三年
法显399年长安出发，（三年，己亥，弘始元年，三九九年）
413年崂山登陆（评：芩仲勉 错在“巴连弗邑，住三年”。多加一年，变成四年）
P.8
《高僧传》三云：“释法显，姓龚，平陽武陽人”。平陽，即今山西临汾县。无武陽县。
岑仲勉《佛游天竺记考释》不足之处
岑仲勉《佛游天竺记考释》1934年出版
芩仲勉 错在“巴连弗邑，住三年”。多加一年，变成四年。
P.34 芩仲勉提到郦道元《水经注》引用《法显传》内容。《水经注》一引法显云：“汉之张骞、甘英皆不至也。” P.64 朱本《水经注》一云：“凡诸中国，惟此城为大”。
没有提及法显在彭城建龙华寺的记载。P.90只提到《法苑珠林》法显到彭城寻访吴苍鹰的故事。
缺失法显在彭城建龙华寺史料。没有《资治通鉴》内容记载，如：刘道怜镇彭城，“刘兖青州”刘道怜的史料 。
法显登陆后，去建康，途经彭城，在彭城桓山持龙华图，首建龙华寺，法流中夏，自法显始也。由北魏郦道元《水经注》记录了下来，并有多处引用《法显传》的记载。
芩仲勉没有看到郦道元《水经注》法显在彭城桓山建龙华寺的记载。无法解释，法显青州崂山登陆，至建康，要二年时间。《佛国记》“刘法（兖）青州请法显一冬一夏，夏坐讫。”六个月多，横跨两年的时间，有一次夏坐，无法解释。故把法显安排在青州一冬一夏。青州刺史，安排在刘敬宣身上。只能用《晋书》、《宋书》刘敬宣传，来自圆其说，进行解释。
2、（日）足立喜六《法显传考证》
1935年出版，昭和十年十一月
法显399年（弘始元年，己亥）长安出发
412年崂山登陆（在巴连弗邑，住三年）
注释：住此三年 法显在僧迦施园龙精舍，自夏坐之后，不再记载夏坐事。
自僧迦施国夏坐以后，所需约一年，如与其后滞在巴连弗邑之年月合算，则可视为“住此三年”。即在义熙元年（405年），二年（406年）、三年（407年）也。
足立喜六不足之处
提及北魏郦道元《水经注》（公元530年）卷二，作《法显传》。没有提到《水经注》卷二十五泗水，法显在彭城建龙华寺。
提到唐代《法苑珠林》摘录《法显传》。没有提到法显到彭城寻访吴苍鹰的记载。
故对法显在彭城一冬一夏的时间，没有合理的解释，只能说在京口夏坐。法显在京口活动，没有任何史料记载。412年法显登陆，正值刘兖青州刺史刘道怜，镇彭城。所以，青州刺史刘道怜，为合理的解释。
3、汤用彤《评（考证法显传）》
1937年，《评〈考证法显传〉》刊载《微妙声》第三期
法显399年（弘始元年，己亥）长安出发
412年崂山登陆（在巴连弗邑，住三年）
汤用彤提出郦道元《水经注》记载：法显到彭城建桓山龙华寺。
论证《资治通鉴》：刘兖青州刘道怜，请法显到彭城，在彭城夏坐。
汤用彤曰：“按法显归国后，首次夏坐不在京口，实在彭城。”“但因彭城以南，均属晋土，自此发迹下都，其事顺便，故于九年遂南下，约在秋冬之际到达也。”
------自此发迹下都（则彭城为上都，建康为下都）
4、章巽《法显传校注》1981年出版
法显399年（弘始元年，己亥）长安出发
412年崂山登陆（在巴连弗邑，住三年）
章巽提出郦道元《水经注》记载：法显到彭城建桓山龙华寺。
论证《资治通鉴》：刘兖青州刘道怜，请法显到彭城，在彭城夏坐。
刘法（兖）青州考
《佛国记》“刘法（兖）青州，请法显一冬一夏，夏坐讫。法显离诸师久欲趣长安。但所营事重。遂便南下向都。就禅师出经律。”
“刘法青州请法显一冬、一夏。”是在彭城夏坐，法显在彭城持龙华图首建龙华寺。法显天竺取经归来，到彭城并亲自寻找吴苍鹰。
见北魏郦道元《水经注》卷二十五记载桓山龙华寺；唐《法苑珠林》卷九十九记载法显到彭城寻访吴苍鹰的故事。
刘兖青州是兖州青州二刺史刘道怜官称，见《资治通鉴》一百六十一年鉴记载刘道怜。
《资治通鉴》第一百一十六卷
义熙八年（壬子、412）
（1）义熙七年（辛亥411），并州刺史刘道怜为北徐州刺史，移镇彭城。
（2）义熙八年（壬子、412）（阴历九月十三日）庚辰，北徐州刺史刘道怜为兖•青二州刺史，镇京口。
《资治通鉴》第一百一十七卷
义熙十一年（乙卯，公元415年）
（1）五月 以兖、青二州刺史刘道怜为都督荆·湘·益·秦·宁·梁·雍七州诸军事、骠骑将军、荆州刺史。
二、 芩仲勉《佛游天竺记》考释
《佛游天竺记》考释（1934年）
（1）序 民国二十三年一月顺德芩仲勉自序
中华民国二十三年是1934年。公元1934年，农历甲戌年，狗年。
序言：民国二十三年(1934年)一月，顺德芩仲勉自序
序言“无意中乃发觉向来中外考据家一大错误，此由惑于清代官修《西域图志》之权威，故莫之正也。” “不克按图索骥 ，遂易闭门造车，实环境所使然，非前人之特拙。”
惑[ huò ] 疑惑，分辨不清。内惑于郑袖。——《史记·屈原贾生列传》
莫[ mò ]表示否定，相当于“不”。不，不能。
“莫之正也”：不能给予斧正。
【点评】
芩仲勉《佛游天竺记考释》1934
（1）提到《水经注》引《法显传》的部分内容。但没有卷二十五泗水部分，此部分内容详细记载法显在彭城桓山持龙华图首建龙华寺。实属遗憾。
（2）有《法苑珠林》记载法显到彭城故事。没有提到《菽园杂记》记载桓山龙华寺的内容。
（3）没有提到《资治通鉴》记载“刘兖青州”刘道怜的内容，无法解释《佛国记》“刘兖青州”。故此资料不全，翻译验证错误。
（4）法显住此“巴连弗邑”三年，芩仲勉写成四年了。多了一年，下面年份依次错误后推。错误的推出法显413年崂山登陆。 其原文摘录如下：
P.60原文：
义熙元年，乙巳（弘始七年，公元405年），从此东南行十二由延，到诸梨车欲遂佛般泥洹处。 （注：多算了这一年）
P.72 原文
二年，丙午（弘始八年，公元406年），住巴连弗邑。
三年，丁未（弘始九年，公元407年） 住巴连弗邑。
四年，戊申（弘始十年，公元408年），住巴连弗邑。
P.81原文
九年，癸丑（弘始十五年，公元413年），住耶婆提五月日，复随他商人大船，以四月十六日发，东北趣广州，……又经十二日，至七月十四日，抵长广郡不其县牢山南岸。
“413年崂山登陆”，是芩仲勉《佛游天竺记考证》提出。法显在巴弗连邑“三年”，芩仲勉错在写成“四年”了。
芩仲勉观点“413年崂山登陆”错误。
问题分析：
芩仲勉《佛游天竺记考证》几点错误
（1）法显在巴弗连邑“四年”错误
法显在巴弗连邑“三年”，芩仲勉错误写成“四年”，多加了一年。后面的错误，由此产生。
（2）413年崂山登陆错误
芩仲勉认为法显长安出行于399年。按照法显每年一次夏坐计算，应该是412年在崂山登陆。芩仲勉巴弗连邑“四年”错误，依次向后推出的年份全错，造成413年崂山登陆错误。法显在巴弗连邑“三年”，芩仲勉错误写成“四年”了。所以，413年崂山登陆错误。
（3）青州刺史刘敬宣错误
芩仲勉错误的认为，法显413年崂山登陆。青州刺史，错误的写成刘敬宣。
【原文】
摘录p.83
芩仲勉《佛游天竺记考证》论证原文：
《高僧传》三云：“顷之欲南归，青州刺史请留过冬。显曰：贫道投身于不反之地，志在弘通。所期未果，不得久停，遂南造京师。”似显师卒却刺史之请，但《记》文则云刘法青州请一冬一夏，是此冬至明年夏显师均住青州，传言未为当也。
《晋书》八四《刘敬宣传》云：“（卢）循平，迁左卫将军散骑常侍，又迁征虏将军青州刺史。寻改镇冀州。”准同书帝纪，循平在义熙七年四月，又十一年四月，“青冀二州刺史刘敬宣为其参军司马道赐所害”。又《宋书》四七《刘敬宣传》云：“出为使持节、督北青州军郡事、征虏将军、北青州刺史，领青河太守，寻领冀州刺史。时高祖西讨刘毅。”武帝西讨刘毅，在义熙八年九月；合观数事，则敬宣任青州刺史，应在八年九月以前，《记》所谓刘法青州，《僧传》所谓青州刺史，应为刘敬宣无疑。
------芩仲勉错误的认为，“（高僧传）传言未为当也。”
问题：（1）芩仲勉为什么把青州刺史，安排在刘敬宣身上？
冀州刺史，与镇冀州，有区别。
冀州刺史，为负责监督冀州军事等事务的官称，不一定驻在冀州。镇冀州，是坐镇，驻扎冀州。
法显崂山登陆，到建康。芩仲勉漏掉法显在彭城这个重要环节，及《资治通鉴》记载“刘兖青州”为刘道怜。
是岁甲寅（414年）《佛国记》初稿，义熙十二年（416年），《佛国记》祥稿。有法显“一冬一夏，夏坐讫”。六个月多，横跨两年的时间，无法解释。故把法显安排在青州一冬一夏。青州刺史，安排在刘敬宣身上。
正确答案是：“刘兖青州”，即刘道怜官称。
《佛国记》载：“刘（法）兖青州”。《资治通鉴》记载“刘兖青州”为刘道怜。
《出三藏记集》云“刺史”，即“刘兖青州”刘道怜。
《高僧传》云“青州刺史”，即“刘兖青州”刘道怜。
《佛国记》写出刘道怜官称“刘兖青州”。 《出三藏记集》、《高僧传》直接写“刺史”、“青州刺史”，代指刘道怜。刘宋时期，人们都知道刘道怜官称“刘兖青州”，见《资治通鉴》记载。
（2）迎接法显的青州刺史是谁？
答：北青州刺史是刘道怜
迎接法显的青州刺史是刘道怜，不是刘敬宣。公元412年刘敬宣还没有做青州刺史。
公元412年四月，只是左卫将军。412年十一月，刘敬宣为冀州刺史。刘敬宣415年为青州刺史。
请看刘道怜、刘敬宣、檀祗三位青州刺史简历。
三位青州刺史简历：
刘敬宣官职简历
（1）《资治通鉴》义熙八年（壬子，公元412年）夏季，四月，左卫将军刘敬宣；
（2）《南史》列传（公元412年 夏季，四月）后领冀州刺史。
《资治通鉴》412年十一月，冀州刺史刘敬宣；
（3）《宋书》、《晋书》义熙十一年（415年），青州刺史臣敬宣；
《资治通鉴》义熙十一年（乙卯，公元415年）夏，四月，青、冀二州刺史刘敬宣遇害。
刘道怜任职简历
《资治通鉴》
（1）（公元412年）九月，庚辰（十三日）北徐州刺史刘道怜为兖、青二州刺史，镇京口。
（2）义熙十一年（乙卯，公元415年）五月，“以兖、青二州刺史刘道怜为都督荆·湘·益·秦·宁·梁·雍七州诸军事、骠骑将军、荆州刺史。”
415年，任命兖、青二州刺史刘道怜为荆州刺史。
兖、青二州，为北兖州，北青州。
檀祗任职简历
（1）《宋书》列传 （义熙八年412年）檀祗， 青州刺史、广陵相。
（2）《资治通鉴》十年（甲寅，公元414年），青州刺史檀祗领广陵相。
（3）《资治通鉴》公元416年，八月，丁巳（十二日），青州刺史檀祗便从广陵擅自率领军队。
三位青州刺史任职地
412年兖州、青州、冀州
412年，刘道怜为北青州刺史。南青州刺史是檀祇。冀州刺史刘敬宣。兖州刺史刘道怜。
义熙八年（412年）七月十四日（阴历）， 公元412年9月5日，法显崂山登陆。
此时，刘道怜坐镇彭城，为徐州刺史。九月十三日（阴历），刘道怜任兖州青州刺史，官称刘兖青州。刘道怜为北青州刺史。南青州刺史是檀祇。
415年兖州、青州刺史的调整
义熙十一年（乙卯，公元415年）五月，兖、青二州刺史刘道怜为荆州刺史。
此时，义熙十一年（415年），刘敬宣任命青州刺史。
415年，八月，甲子（十三日）任命世子豫章公刘义符为兖州刺史。
刘敬宣，刘义符分别接替了刘道怜的青州刺史和兖州刺史官职。
因为徐州、兖州、青州、冀州、并州在北部边陲，为军事重地。一直为刘道怜把守。
（3）芩仲勉把青州刺史安在刘敬宣身上，是什么后果？
芩仲勉说“敬宣任青州刺史，应在八年九月以前，《记》所谓刘法青州，《僧传》所谓青州刺史，应为刘敬宣无疑。”
此句话，完全错误。
义熙八年（412年）九月以前，青州刺史如下：
①四年（戊申、408）春，正月，以诸葛长民为青州刺史，镇丹徒。（南青州）
②义熙五年（己酉，公元409年）秋季，七月，东晋加授刘裕为北青、北冀二州的刺吏。
③义熙六年410年留长史羊穆之为青州刺史，筑东阳城。（北青州）
④六年（庚戌，公元410年）夏季，四月，癸未（初二），青州刺史诸葛长民。（南青州）
⑤六年（庚戌，公元410年）冬，十月，冠军将军刘敬宣。
⑥《宋书》列传 （义熙八年412年）檀祗，青州刺史、广陵相。（南青州）
⑦八年（公元412年）九月，庚辰（十三日）北徐州刺史刘道怜为兖、青二州刺史，镇京口。
-----刘道怜为北青州刺史。
⑧《资治通鉴》412年十一月，冀州刺史刘敬宣；
-----刘敬宣为冀州刺史
结论：“敬宣任青州刺史，应在八年九月以前”完全错误。
如果刘敬宣义熙八年（412年）九月以前任青州刺史，就会产生三位青州刺史为争官，而打架的后果。
三位青州刺史打架：
①刘道怜与檀祗打架
南青州：义熙八年（412年）檀祗， 青州刺史、广陵相。
八年（公元412年）九月，庚辰（十三日）刘道怜为兖、青二州刺史。
如果刘道怜为南青州刺史，刘道怜就会与檀祗打架。义熙八年（412年）檀祗已为南青州刺史。
②刘道怜与刘敬宣打架
芩仲勉“敬宣任青州刺史，应在八年九月以前”（北青州）
八年（公元412年）九月，庚辰（十三日）刘道怜为兖、青二州刺史。
如果刘敬宣为北青州刺史，刘道怜就会与刘敬宣打架。因芩仲勉安排“敬宣任青州刺史，应在八年九月以前”。
真实情况：
义熙八年（公元412年）九月，庚辰（十三日）刘道怜为北青州刺史。
义熙八年（412年）檀祗为 南青州刺史、广陵相。
义熙八年（412年）九月，刘敬宣没有任青州刺史。为左卫将军。
（1）义熙八年（壬子，公元412年）夏季，四月，左卫将军刘敬宣；
（2）《南史》列传（公元412年 夏季，四月）后领冀州刺史。
（3）《资治通鉴》412年十一月，冀州刺史刘敬宣；
正确结论：迎接法显的青州刺史是刘道怜
（4）芩仲勉解释错误
《佛国记》“刘法青州请一冬一夏”；《高僧传》“青州刺史请留过冬”。此二句，芩仲勉解释错误，认为“此冬至明年夏显师均住青州”。
正确结论：法显没有在青州过冬。没有在青州夏坐。
【原文】
《佛国记》记载：“刘法（兖）青州，请法显一冬一夏，夏坐讫。法显离诸师久欲趣长安。但所营事重。遂便南下向都。就禅师出经律。”
梁僧祐《出三藏记集》卷十五记载：
法显法师传
嶷素敬信，忽闻沙门远至，躬迎劳。显持经像随还。顷之，欲南归。时刺史请留过久，显曰：“贫道投身于不返之地，志在弘通，所期未果，不得久停。”遂南造京师，就外国禅师佛驮跋陀罗，于道场寺译出六卷《泥浞》《摩诃僧祇律》、《方等泥洹经》《綖经》《杂阿毗昙心》未及译者，垂有百万言。
-----没有记载在青州夏坐“一冬一夏”。
梁慧皎《高僧传》记载：
释法显
嶷素敬信。忽闻沙门远至躬自迎劳。显持经像随还。顷之欲南归。青州刺史请留过冬。显曰。贫道投身于不反之地志在弘通。所期未果不得久停。遂南造京师。就外国禅师佛驮跋陀于道场寺。
------没有记载在青州夏坐“一冬一夏”。
芩仲勉错误的认为，“（高僧传）传言未为当也。”
说明：僧祐“时刺史请留过久”。梁慧皎改了“青州刺史请留过冬”。“过久”“过冬”一字之差，意思不同。“过久”想久留。“过冬”想留此，住过冬天。
此段强调：法显到青州，没有久停，顷之欲南归。并说明不能久停的理由及重要性。“志在弘通，所期未果，不得久停”。遂南造京师。
没有记载在青州夏坐“一冬一夏”。与《佛国记》记载的内容完全不同。
分析：
《佛国记》与僧祐《出三藏记集》、慧皎《高僧传》记述，法显崂山登陆后的内容、地点完全不同。记载的地点不同，叙述的事情不同。前者是指法显在彭城。后者是指法显到青州。
《佛国记》、《法显传》有不同的版本，只有赵城金臧写“到青州”，高丽藏照抄此本“到青州”。其他版本均为“刘法青州”，四库全书为“留法青州”。
“刘法青州”，“留法青州”，即刘兖青州，是指刘兖青州刘道怜。兖州、青州二州刺史刘道怜，官称刘兖青州。 法，即兖，兗，沇。“刘法（兖）青州”，即刘兖青州。
“到青州”，即刘青州。“到”为“劉”之误。赵城金臧错写“到青州”。
“刘法青州”，即“留法青州”。“刘”通“留”，留即刘之本姓。
（1）《出三藏记集》、《高僧传》都没有写法显在青州夏坐“一冬一夏”。
“不得久停”，即没有久停。说明法显到青州没有久停。并重点说明“不得久停”的理由。
说明法显没有在青州过冬。亦没有在青州夏坐。
（2）《佛国记》“刘法青州请法显一冬一夏”，是写法显在彭城（徐州）过冬，于413年夏坐。
说明刘兖青州（刘道怜）请法显到彭城，并建龙华寺，在彭城夏坐。
从上所述，梁僧祐《出三藏记集》、梁慧皎《高僧传》记载“不得久停，遂南下京师建康”，与《佛国记》记载“一冬一夏”，不是一个地方。
《出三藏记集》、《高僧传》记载是指法显到青州。《佛国记》记载是指法显在彭城。即僧祐《出三藏记集》、慧皎《高僧传》记载法显在青州没有久停，顷之南归，“不得久停，遂南下京师建康”；《佛国记》记载法显在彭城夏坐“一冬一夏”。
（5）《宋书》（刘敬宣传）理解错误
芩仲勉引用《晋书》《宋书》中《刘敬宣传》理解出现错误。
芩仲勉原文：
《晋书》八四《刘敬宣传》云：“（卢）循平，迁左卫将军散骑常侍，又迁征虏将军青州刺史。寻改镇冀州。”
《宋书》四七《刘敬宣传》云：“出为使持节、督北青州军郡事、征虏将军、北青州刺史，领青河太守，寻领冀州刺史。时高祖西讨刘毅。”
《晋书》《宋书》中《刘敬宣传》没有按年鉴来写，只是生平简介。没有写义熙八年（412年）刘敬宣任北青州刺史。415年以前记载，刘敬宣都没有任北青州刺史。
芩仲勉错在引用《宋书》刘敬宣传的一段文字。“高祖笑曰：‘但令老兄平安，必无过虑。’出为使持节、督北青州军郡事、征虏将军、北青州刺史，领青河太守，寻领冀州刺史。”
诠释：（1）----此句，没有按年鉴写刘敬宣任职情况。只是刘敬宣生平事迹总结。与高祖的一句话没有关系。是现代人段落划分错误，造成意思完全错误。
《宋书》古籍原文，没有标点符号，没有段落。现代人领悟错误。请看《宋书》原版：
钦定四库全书《宋书》卷十四七
【原文】
《宋书》刘敬宣传
毅（刘毅）出为荆州，谓敬宣曰：“吾忝西任，欲屈卿为长史、南蛮，岂有见辅意乎？”敬宣惧祸及，以告高祖。高祖笑曰：“但令老兄平安，必无过虑。”
出为使持节、督北青州军郡事、征虏将军、北青州刺史，领青河太守，寻领冀州刺史。
（2）“忝三州，七郡”诠释
钦定四库全书《资治通鉴》宋司马光 撰 胡三省 音注
钦定四库全书《资治通鉴》
胡三省 音注“忝三州，七郡”：敬宣自北还，拜晋陵太守；迁江州镇寻阳，兼领郡事，徵拜宣城内史；领襄城太守；迁镇蛮护军，安、丰太守；梁国内史，又迁青州刺史，寻改冀州。
关于刘敬宣传，是生平事迹的总结。没有具体时间年鉴。“忝三州，七郡”，与刘裕评价刘敬宣的一句话，没有关系。
刘敬宣传生平事迹总结为：“出为使持节、督北青州军郡事、征虏将军、北青州刺史，领青河太守，寻领冀州刺史。”
没有看到刘敬宣年鉴读者来说，不知道具体任职年份记载，误认为刘裕直接册封刘敬宣为冀州刺史，青州刺史。事实不是这样的。请看《晋书》，《宋书》，《南史》，《资治通鉴》资料证明。见刘敬宣官职简历。刘敬宣官职年鉴，《资治通鉴》记载的特别详细。请查阅。
《资治通鉴》写人物，在任官职，改任官职，及年月日，都记载的很详细。为我们研究历史年鉴，提供了重要历史史料。
《晋书》列传第五十四
刘敬宣
敬宣，牢之长子也。智略不及父，而技艺过之。孙恩之乱，随父征讨，所向有功。为元显从事中郎，又为桓玄谘议参军。牢之败，与广陵相高雅之俱奔慕容超，梦丸土而服之，既觉，喜曰：“丸者桓也，丸既吞矣，我当复土也。”旬日而玄败，遂与司马休之还京师。拜辅国将军、晋陵太守。与诸葛长民破桓歆于芍陂，迁建威将军、江州刺史，镇寻阳。又击桓亮、苻宏于湘中，所在有功。安帝反政，征拜冠军将军、宣城内史，领襄城太守。谯纵反，以敬宣督征蜀军事、假节，与宁朔将军臧喜西伐。敬宣人自白帝，所攻皆克。军次黄兽，与伪将谯道福相持六十余日，遇疠疫，又以食尽，班师，为有司所劾，免官。顷之，为中军谘议，加冠军将军，寻迁镇蛮护军、安丰太守、梁国内史。会卢循反，以冠军将军从大军南讨。循平，迁左卫将军、散骑常侍，又迁征虏将军、青州刺史。寻改镇冀州，为其参军司马道赐所害。
诠释：此句为不同的年份官职，应分开解读。
①循平，迁左卫将军、散骑常侍；
②又迁征虏将军、青州刺史；
③寻改镇冀州，为其参军司马道赐所害。
点评：《宋书》刘敬宣传
古书不分段落，没有标点符号。后人易出现句读、断句错误。
古人传记，年鉴记载，都冠以在任官称，如：兖州刺史刘藩。并州刺史刘道怜。兖青州二州刺史刘道怜。冀州刺史刘敬宣。青州刺史檀祗，青州刺史诸葛长民。
《宋书》刘敬宣传，刘敬宣生平简介，只有“敬宣”二字。“敬宣”名字前，没有冠以官职名称。而是把官职罗列出来，没有按编年注明，直接罗列一起。和上面一段连在一起了，给人一错觉，似乎刘裕直接册封刘敬宣（下面的几句）官职。这是后人句读、断句错误所致。参见《资治通鉴》、《南史》此段内容，后面就没有册封刘敬宣官职。
刘敬宣官职“出为使持节、督北青州军郡事、征虏将军、北青州刺史，领青河太守，寻领冀州刺史。”
今天我们写人物生平，都是简捷的写在一起没有写年鉴。《宋书》刘敬宣传，刘裕如果直接册封刘敬宣为青州刺史，未免太草率了吧，没有政治家的头脑。试看刘道怜想当扬州刺史，刘裕不让，却用他的十四岁儿子刘义真担任。说明刘裕有政治家的头脑。
刘敬宣业绩，《宋书》把成绩列在一起了，《晋书》把成绩功劳分开列述。
钦定四库全书《资治通鉴》，胡三省 音注，抄写《晋书》列传第五十四（敬宣）的全部内容，字有删减。
第四篇 法显在彭城夏坐
一、法显在徐州足迹的重要性
徐州（彭城），是研究法显从青州到建康的必经之路，重要的枢纽。
如果没有彭城，《佛国记》“刘兖青州，请法显一冬一夏”，和梁僧祐《出三臧记集》、慧皎《高僧传》在青州“不得久停”等，就无法解释。
从青州到建康译经，撰写《历游天竺记传》（即《佛国记》）等时间就对不上。法显在中天竺等地，写经画像，停留七年。持经像归来。其重要意义就无法体现。法显天竺取经归来，贡献减半。
岑仲勉《佛游天竺记考释》，足立喜六《法显传考证》，都缺少“法显在彭城建龙华寺”的史料。由此，有许多问题不能合理的解释。
郦道元《水经注》说：彭城（徐州）龙华寺，是法显“持龙华图，首创此制。法流中夏，自法显始也。”
如果缺少法显在彭城记载，那么，法显的功绩，对佛教的贡献，就少了一半。
法显从彭城南下建康，其路线图及时间，参照刘裕北伐南燕路线。
四月，从建康出发，率水军从淮水进入泗水。五月，东晋部队到达下邳，需要一个月时间。
古泗水，徐州蔺家坝到京口（镇江）航行480公里，需要25天左右，古代航行靠帆船。
1、法显从彭城到建康路线图
法显从彭城，沿泗水顺流南下到京口（镇江），水陆470公里，航行25天左右。
然后从京口出发，沿长江逆流西上到建康。又需要几天时间。具体路线图，参见刘裕从建康到京口，从京口到下邳，到彭城，到青州广固城，攻打南燕。其路线图，就是法显南下建康路线图。
刘裕北伐南燕路线图
《资治通鉴》
晋纪三十七 晋安帝义熙五年（己酉，公元409年）
夏季，四月，己巳（十一日）
“己巳，刘裕发建康，帅舟师自淮入泗。五月，至下邳，留船舰、辎重，步进至琅邪，所过皆筑城，留兵守之。”
【译文】 夏季，四月，己巳（十一日），刘裕从建康出发，率水军从淮水进入泗水。五月，东晋部队到达下邳，把船舰、笨重的军用物资留下，步行开进到琅邪，所路过的地方，都修筑起城池，留下军队把守。
《资治通鉴》
六年（庚戌，公元410年）
义熙六年（庚戌、410年）刘裕在广固城。
（二月）戊申（二十六日），刘裕带兵南归。三月，壬申，与徐道覆遇于豫章。
刘裕至下邳，以船载辎重，自帅精锐步归。夏，四月，癸未，裕至建康。
【译文】
二月，戊申（二十六日），刘裕带兵南归。三月，壬申（二十日），与徐道覆的军队在豫章遭遇。刘裕到达下邳，用船只装载军事物资，自己则统领精锐部队步行赶回。
夏季，四月，癸未（初二），刘裕来到建康。
刘裕在广固城，二月，戊申（二十六日），刘裕带兵南归。三月，壬申，刘裕至下邳。夏季，四月，癸未（初二），刘裕来到建康。
刘裕在广固城，二月，戊申（二十六日），带兵南归，东晋部队到达下邳，四月，癸未（初二），刘裕到建康。需要一个月时间。
《宋书》卷一武帝上
（义熙五年），三月，公抗表 北讨，以丹阳尹孟昶监中军留府事。四月，舟师发京都，溯淮入泗。五月，至下邳， 留船舰辎重，步军进琅邪；
七月，诏加公北青、冀二州刺史。
2、刘道怜为什么要镇彭城，镇京口？
（1）徐州兵家必争之地
自古有“守江必守淮，守淮必守徐”。 淮是指江淮区域，徐是指徐州（彭城）。 说明古代徐州战略位置，如此重要。
彭城汴泗交汇，水路交通要道。守住徐州，就控制了水道漕运。
建康沿长江东下，到京口。京口沿泗水逆流而上到徐州。京口是建康的门户，镇京口对建康京都的保护至关重要。
刘道怜为北徐州刺史，镇彭城。守住交通枢纽。
刘道怜为兖州、青州刺史，镇京口。其兖州青州为北兖州、北青州，为军事要塞，北疆边陲。临时为保护建康，而调来坐镇京口，守住京口军事要道，京口是建康的门户。
刘裕的根据地，一是彭城，二是京口。所以，彭城又称为上都。
（2）徐州军事重地
徐州历史上为华夏九州之一，自古便是北国锁钥、南国门户、兵家必争之地和商贾云集中心。徐州地处苏、鲁、豫、皖四省交界，东襟淮海，西按中原，南屏江淮，北扼齐鲁，素有“五省通衢”之称，是国家重要的综合交通枢纽。
徐州自古是兵家必争之地。从北往南打，攻下了徐州，广陵（今扬州）的门户大开，广陵（扬州）不保，建康（南京）也就危险了。从南往北打，只要占领了徐州，整个中原就像一个大棋盘，摊开了。各个击破。
徐州汴泗交汇，漕运交通枢纽，走水路西可直驱关洛，南可抵吴越，北可通齐鲁；城市山环水抱，其形势易守难攻。打赢了，可以灭秦，可以威逼山东诸侯，打败了，回江东故地轻而易举。
（3）《元和郡县图志》徐州
宋高祖经略中原，以彭城险要，置府於此。
唐李吉甫撰《元和郡县图志》
徐州（彭城）。
宋高祖经略中原，以彭城险要，置府於此。至文帝时，王玄谟又上表曰：“彭城南界大淮，左右清、汴，城隍峻整，襟卫周固。自淮已西，襄阳已北，经途三千，达於齐岱，六州之人，三十万户，常得安全，实由此镇。”后魏大将军尉元上表曰：“彭城，宋之要藩，南师来侵，莫不用之以陵诸夏。《舆地志》云，郡城由来非攻所能拔。”按自隋氏凿汴以来，彭城南控鲳桥，以扼汴路，故其镇尤重。
彭城县，望。郭下。古大彭氏国也，汉为彭城县，属楚国。后汉属彭城国，宋属彭城郡。隋文帝罢郡为县，属徐州。
州理城，贞观五年筑。其外城即古大彭氏国，汉高祖定天下，以为楚国，封弟交为楚王。东晋封刘裕为宋公，至宋武帝以皇子义康为彭城王，并都於此。后宋平北将军徐州刺史薛安都乃举城归魏。
戏马台，在县东南二里。项羽所造，戏马於此。宋公九日登戏马台即此。
二、法显在彭城史料记载
1、法显自撰《游天竺传》即《佛国记》
《佛国记》“刘法（兖）青州，请法显一冬一夏，夏坐讫。法显离诸师久欲趣长安。但所营事重。遂便南下向都。就禅师出经律。”
----义熙九年（413），法显在彭城夏坐。为第十五次夏坐。
夏坐讫。法显遂便南下向都（建康）。就禅师出经律。
刘兖青州刘道怜
《佛国记》“刘兖青州请法显一冬一夏，夏坐讫”。“刘兖青州”为刘道怜。
古人传记，年鉴记载，都冠以在任官称，如：兖州刺史刘藩称刘兖州。并州刺史刘道怜称刘并州。兖青州二州刺史刘道怜称刘兖青州。冀州刺史刘敬宣称刘冀州。
同现代官称一样，如：某乡长，某县长，某市长
刘道怜为徐州、兖州、青州三州刺史，镇彭城，故称刘兖青州。
苏轼外放杭州、徐州、湖州等地为地方官。于杭州时，治理开发西湖，人称“西湖长”，于徐州整治水患，故又名之曰“苏徐州”。
刘藩任兖州刺史，称刘兖州。
刘道怜为兖州、青州刺史，镇京口。其兖州青州为北兖州、北青州，为军事要塞，北疆边陲。临时为保护建康，而调来坐镇京口，守住京口军事要道，京口是建康的门户。
【佐证史料】
《资治通鉴》义熙八年（412）记载，兖州刺史刘藩，官称刘兖州。南燕灭亡后，刘藩出任兖州刺史。
（1）“刘兖州”刘藩
《资治通鉴》一百一十六
义熙八年（412年）冬，十月。未至城五、六里，逢毅要将朱显之欲出江津，问：“刘兖州何在？”军士曰：“在后。”显之至军后不见藩，而见军人担彭排战具，望江津船舰已被烧，鼓严之声甚盛，知非藩上，便跃马驰去告毅，行令闭诸城门。
-------兖州刺史刘藩，官称刘兖州
（2）“刘兖青州”刘道怜
《资治通鉴》第一百一十六卷
义熙七年（辛亥、411）并州刺史刘道怜为北徐州刺史，移镇彭城。
义熙八年（壬子、412）（阴历九月十三日）庚辰，北徐州刺史刘道怜为兖·青二州刺史，镇京口。
❶ ------兖、青二州刺史刘道怜（412年）。
《资治通鉴》第一百一十七卷
义熙十一年（乙卯，公元415年） 五月 以兖、青二州刺史刘道怜为都督荆·湘·益·秦·宁·梁·雍七州诸军事、骠骑将军、荆州刺史。
❷------兖、青二州刺史刘道怜（415年）
《宋书》卷五十一 列传第十一 宗室
长沙景王道怜，高祖中弟也。
(义熙)七年，解并州，加北徐州刺史，移镇彭城。
八年，高祖伐刘毅，征为都督兖青二州晋陵京口淮南诸郡军事、兖青州刺史，持节、将军、太守如故，还镇京口。
❶------兖、青二州刺史刘道怜
高祖平定三秦，方思外略，征道怜还为侍中、都督徐兖青三州扬州之晋陵诸军事、守尚书令、徐兖二州刺史，持节、将军如故。
❷------兖、青二州刺史刘道怜
《宋书》、《资治通鉴》都记载：“兖、青二州刺史刘道怜”，刘道怜为北徐州、北兖州、北青州三州刺史。所以，号称“刘兖青州”。与《佛国记》“刘兖青州”相同。
刘沇青州，是彭城（北徐州）刺史刘道怜的官称，“刘沇青州”代指彭城。
《资治通鉴》和《宋书》都记载兖、青二州刺史刘道怜。
（3）法显崂山登陆时，刘道怜在彭城（徐州）
法显崂山登陆时间：义熙八年（412年）七月十四日（阴历），阳历9月5日（闰六月）。
法显崂山登陆时，刘道怜在彭城。
义熙七年（411年）到义熙八年（412年）阴历九月十三日，刘道怜一直坐镇彭城。
法显崂山登陆两个月后，刘道怜任兖州、青州刺史，离开彭城，镇京口（今镇江）。所以，徐州刺史刘道怜有两个月的时间，接迎法显到彭城，并建龙华寺。
（4）法显在彭城“一冬一夏”
“刘兖青州请法显一冬一夏”。法显在彭城坐夏。
“刘兖青州”刺史刘道怜请法显在彭城，一冬（412）一夏（413），并于413年在彭城坐夏。 “一冬一夏，夏坐讫”，是说刘道怜请法显在彭城建龙华寺，时间很长“一冬一夏”。唯有彭城，建桓山龙华寺，需要时间。所以，龙华寺没有建好，413年七月十五日夏坐之后，法显就去建康（南京）。
参见郦道元《水经注》彭城东北泗水西桓山龙华寺。
2、法显在彭城建龙华寺
郦道元（472—527），生活于南北朝北魏时期。
北魏 郦道元《水经注》记载徐州桓山龙华寺
郦道元《水经注》卷二十五
○泗水
泗水又南迳宋大夫桓魋冢，西山枕泗水，西上尽石，凿而为冢，今人谓之石郭者也。郭有二重，石作工巧，夫子以为不如死之速朽也。
（泗水）又东南过彭城县东北。
泗水西有龙华寺，是沙门释法显，远出西域，浮海东还，持龙华图，首创此制。法流中夏，自法显始也。其所持天竺二石，仍在南陆东基堪中。其石尚光洁可爱。
注：解读《水经注》桓山龙华寺，请看明嘉靖《徐州志》州境图，桓山东临泗水。
彭城东北角汴泗交汇处。
3. 法显在彭城寻访吴苍鹰
唐 释道世《法苑珠林》记载法显在彭城，寻访吴苍鹰故事
《法苑珠林》，唐总章元年（668）道世（ ～683）所著，又作《法苑珠林传》、《法苑珠林集》。
《法苑珠林》释道世
卷九十一
▲感应缘（略引四验）东晋沙门法显
东晋徐州吴寺太子思惟像者。昔晋沙门法显，励节西天，历游圣迹。往投一寺，大小逢迎。显时遇疾，主人上座亲事经理，敕沙弥为客僧觅本乡斋食，倏忽往还。脚有疮血，云往彭城吴苍鹰家求食，为犬所啮。显怪其旋转之间，而游数万里外，方悟寺僧并非常人也。後随舶还国，故往彭城追访，得吴苍鹰，具状问之。答有是事。便诣馀血涂门之处。显曰：此罗汉圣人血也，当时见为觅食耳，如何遂损耶？鹰闻惭悚，即舍宅为寺，自往扬都求诸经像。正济江中，船遂倾侧。忽有双骨各长一丈，随波腾漾，掩入船中，即得安流昇岸。以事奏闻，乃龙齿也。鹰求像未获，溯江西上，暂息林间。遇见婆罗门僧持此像行曰：欲往徐州与吴苍鹰供养。鹰曰：必如来言，弟子是也。便付像，将还至京。诏令摸取十躯，皆足下施铭，而人莫辨新旧，任鹰才龋像又降梦，示其本相，恰取还得本像。东还徐州，每放异光。元魏孝文请入北台。至高齐，後主遣使者常彪之迎还邺下。齐灭周废，为僧藏之。大隋开教，还重光显。今在相州大慈寺。（右此一验见《晋史杂录》。）
三、法显南下建康
1、法显抵达建康时间
答：法显大师413年八月十五日（阴历）左右抵达建康。
公元412年秋之后，法显在彭城，在桓山建龙华寺，法显在徐州一冬一夏，夏坐讫。是413年七月十五日夏坐之后，法显就去建康（南京）。
法显从彭城，沿泗水顺流南下到京口（镇江），水陆470公里，航行25天左右。然后从京口出发，沿长江逆流西上到建康。又需要几天时间。具体路线图，参见刘裕从建康到京口，从京口到下邳，到彭城，到青州广固城，攻打南燕。或刘裕从广固城，到彭城下邳，到京口，至建康。其路线图，就是法显南下建康路线图。
2、南下建康史料
法显崂山登陆，南下建康的史料记载
法显《游天竺传》又名《佛国记》
【原文】
《佛国记》记载：“太守李嶷敬信佛法，闻有沙门持经像乘船泛海而至，即将人从至海边，迎接经像，归至郡治。商人于是还向扬州。刘法（兖）青州，请法显一冬一夏，夏坐讫。法显离诸师久欲趣长安。但所营事重。遂便南下向都。就禅师出经律。”
-------①商人于是还向扬州。 ②遂便南下向都。
注释：向都，即扬州，扬都。京师即建康，今南京。
向都，杨州，扬州，杨都，建康，建邺，建业，石头城，金陵，都是今南京的别称。
扬州：晋朝指建康，今南京。晋代治所在今南京。
三国时期的孙吴则将扬州的州治定在吴（今江苏苏州），后先后移至京口（今江苏镇江）、建业（今江苏南京）。西晋灭吴后，两个扬州合二为一，治所被定在建业（今南京），后改名建邺、建康。
元念常集《佛祖历代通载》第八卷
至师子国。同侣皆无存。翩然自止。会有以纨扇供佛者。显见之动东归之思。又二年达于青州。太守李嶷躬迎之。护送入于京师。
----太守李嶷躬迎之。护送入于京师。
注释：法显在师子国（今斯里兰卡）住二年，即公元410和411年。
412年乘商船回国，法显在此船上安居（中国南海），为法显西行后第十四年，即义熙八年（公元412年）之坐夏。于义熙八年（公元412年）七月十四日在牢山登陆。
唐智昇撰《开元释教录》卷三
沙门释法显。
顷之欲南归。时刺史请留过冬。显曰。贫道投身于不反之地。志在弘通。所期未果不得久停。遂南造建康。于道场寺。就外国禅师佛陀跋陀罗。译大般泥洹经等六部。撰游天竺传一卷。显既出大泥洹经。流布教化咸使见闻。有一家失其姓名。居近杨都朱雀门。世奉正化。自写一部读诵供养。无别经室。与杂书共屋。后风火忽起延及其家。资物皆尽。唯泥洹经俨然具存。煨烬不侵卷色无异。杨都共传咸称神妙。
-----于建康道场寺撰《游天竺传》一卷。
“遂南造建康。”“居近杨都朱雀门。”“杨都共传咸称神妙。”
建康，杨都，即京师，今南京。
梁僧祐撰《出三藏记集》曰：“遂南造京师”；“京师共传。咸称神妙”。
唐圆照撰《贞元新定释教目录》。
《贞元新定释教目录》 卷第五
顷之欲南归。时刺史请留过冬。显曰。贫道投身于不反之地志在弘通。所期未果不得久停。遂南造建康。于道场寺就外国禅师佛陀跋陀罗。译大般泥洹等经六部。撰游天竺传一卷。显既出大泥洹经。流布教化咸使见闻。有一家失其姓名。居近杨都朱雀门世奉正化。自写一部读诵供养。无别经室与杂书共屋。后风火忽起延及其家。资物皆尽唯泥洹经俨然具存。煨烬不侵卷色无异。杨都共传咸称神妙。后到荆州卒于辛寺。春秋八十有六。众感恸惜焉。
----于建康道场寺撰《游天竺传》一卷。
“遂南造建康。”“居近杨都朱雀门。”“杨都共传咸称神妙。”
隋费长房撰《历代三宝记》第七卷
历游天竺记传一卷
右六部合二十四卷。平阳沙门释法显。以安帝隆安三年发趾长安。游历天竺远寻灵迹。求晋所无众经律论。经涉诸国学梵书语。自手抄写前件梵本。
显还泛海达到杨都。于道场寺译经戒论。别传备委所履历云。
-----法显泛海达到杨都
《大周刊定众经目录 》大唐天后敕佛授记寺沙门明佺等撰
法显于杨都道场寺译，或杨州道场寺译。 杨州即杨都，为京师建康别称。
大周刊定众经目录
（1）《杂阿毗昙心》一部十三卷
右东晋安帝隆安三年。沙门法显共觉贤译是第二出与前秦僧伽跋澄出者大同小异。出高僧传。
-----东晋安帝隆安三年。沙门法显共觉贤译
（2）《摩诃僧祇律》一部四十卷（一千一百三十五纸）
右东晋安帝代义熙十二年沙门佛陀跋陀罗共法显。于杨都及庐山译。出长房录。
----沙门佛陀跋陀罗共法显。于杨都及庐山译
（3）《方等泥洹经》一卷(亦是游行经)
右东晋佛陀跋陀罗共法显译出长房录。
----佛陀跋陀罗共法显译
（4）《大般泥洹经》一部六卷（或十卷一百六十四纸）
右东晋义熙十三年沙门法显于杨都道场寺译。上帙为六卷。出竺道祖晋世杂录。
----沙门法显于杨都道场寺译
（5）《大方广佛花严经》一部六十卷(或五十卷一千八十七纸)
右东晋义熙十四年沙门佛陀跋陀罗于杨州道场寺译。出长房录。
----沙门佛陀跋陀罗于杨州道场寺译
“杨都道场寺”，“杨州道场寺”杨都即杨州。京师建康。
（6）《楞伽阿跋多罗宝经》一部四卷(一百四纸)
右宋元嘉年沙门求那跋陀罗至杨州道场寺译。出长房录。
-----求那跋陀罗至杨州道场寺译
（7）《无量寿经》一部二卷(第七译三十六纸)
右宋永初二年沙门宝云于杨州道场寺译。出长房录。
（8）《观无量寿佛经》一卷（亦名无量寿观经十八纸）
右宋元嘉年沙门强良耶舍于杨州道场寺译。出长房录。
（9）《观普贤菩萨行法经》一卷（或云出深功德经亦云普贤观经十七纸）
右宋元嘉年昙摩蜜多于杨州道场寺译。出长房录。 上二经同本别译。
（10）《出生无量门持经》一卷(八纸)
右东晋元熙年佛陀跋陀罗于庐山及杨州译。出长房录。
第五篇 法显在京师夏坐
一、《佛国记》完成时间
唐智昇撰《开元释教录》记载，法显遂南造建康。于道场寺，就外国禅师佛陀跋陀罗，译《大般泥洹经》等六部，撰《游天竺传一卷》。
《游天竺传》为《佛国记》早期的书名。
唐智昇撰《开元释教录》卷三
沙门释法显。遂南造建康。于道场寺，就外国禅师佛陀跋陀罗，译大般泥洹经等六部，撰游天竺传一卷。
《法显传》亦称《历游天竺传》，《佛国记》。
《法显传》系法显自天竺归来后，自撰遊历传记。卷末有“故竹帛疏所经历，是岁甲寅”之语 ，即义熙十年，公元414年，甲寅。故知《法显传》成书于公元414年（甲寅）。
原文：“故竹帛疏所经历，欲令贤者同其闻见。是岁甲寅。”
是岁甲寅年（414年），《佛国记》完成初稿。
“竹帛疏所经历”即《游天竺传一卷》。竹帛：指书籍。
竹帛：竹简和白绢。古代初无纸，用竹帛书写文字。竹帛引申指书籍、史乘。
《跋文》云：晋义熙十二年（公元416年）。岁在寿星。因讲集之余，重问游历。先所略者劝令详载。显复具叙始末。
可知，两年后，义熙十二年，公元416年。法显详述，复叙始末。《法显传》增补祥载。
原文：“晋义熙十二年，岁在寿星，夏安居末，迎法显道人。既至，留共冬斋。因讲集之际，重问游历。其人恭顺，言辄依实。由是先所略者，劝令详载。显复具叙始末。”
义熙十二年，公元416年。完成《佛国记》祥稿。流传至今。
“先所略者，劝令详载。显复具叙始末。” 即重写祥稿《游天竺传一卷》
《游天竺传一卷》流传至南宋，分为两个版本。
1.南宋思溪藏《法显传一卷》
宋高宗绍兴二年（1132）刻板。北京图书馆（国家图书馆）藏。
2.南宋版赵城金藏《昔道人法显从长安行西至天竺传》
金皇统八年（公元1148年）刻板。
《赵城金藏》中《法显传》，收藏在台湾中央研究院，历史语言研究所。
二、晋义熙十二年（416年），建康夏坐
义熙十年，公元414年，甲寅。法显完成《佛国记》初稿。故没有记述夏坐。
义熙十年414年，义熙十一年415年，两次夏坐，都没有记述。法显在扬州（南京）道场寺。
《跋文》记载，法显于晋义熙十二年（公元416年），岁在寿星，建康夏坐。
是法显第十八次夏坐。在扬州（南京）道场寺。
作者简介： 韩文元（江苏徐州）：男，1958年生，高级教师。临汾市法显文化研究会特聘专家。曾撰写教育教学论文十几篇，获奖论文9篇，在省、市、国家级刊物发表多篇教学方面的论文。编著《徐州北洞山龙华寺考略》（30万字），撰写法显文化研究方面的论文有《法显建的徐州龙华寺到底在哪？》《徐州桓山龙华寺》《论法显在彭城》《佛国记年鉴考释》等多篇。
